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醉墨的博客

不思,故有惑;不求,故无得;不问,故不知。

 
 
 

日志

 
 

《中国画学全史》【珍藏版3】  

2015-02-20 15:40:53|  分类: 国画教程 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  《中国画学全史》【珍藏版3】  

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  第二十四节 画  论
  图画功用之伟大玄妙,前人固有论及之者,然言之透彻,当称张彦远。其《叙画之源流》,有言曰:“夫画者,成教化,助人伦,穷神变,测幽微,与六籍同功,四时并运。”又申说之曰:“故钟鼎刻,则识魑魅而知神奸;旗章名,则昭轨度而备国制;清庙肃,而尊彝陈;广轮度,而疆理辨;以忠以孝,尽在于云台;有烈有勋,皆登于麟阁;见善足以戒恶,见恶足以思贤。留乎形容,或昭盛德之事,具其成败,以传既往之踪。记传所以叙其事,不能载其形,赋颂所以咏其美,不能备其象,图画之制,所以兼之。……”夫我国自三代以来,以礼教治,一切文艺,皆受其支配,观张氏之论,则古人对于作图画之宗旨,可以明见。经史故实人物画风之所以盛极于魏晋以前,而亦不废于魏晋以后者,良有以也。朱景玄《名画录引》有曰:“画者圣也,盖以穷天地之不至,显日月之不照。挥纤毫之笔,则万类由心,展方寸之能,而千里在掌。至于移神定质,轻墨落素,有象用之以立,无形因之而生。其丽也,西子不能掩其妍,其正也,嫫母不能易其丑。故台阁标功臣之烈,宫殿彰贞节之名,妙将入神,灵则通圣,岂止开厨而或失,挂壁则飞去而已哉。”李嗣真《画后品引》有言曰:“夫丹青之妙,未可尽言,皆法古而变今也。立万象于胸怀,传千字于豪墨,故九楼之上,备表仙灵,四门之墉,广图贤哲。”二家亦极言图画之有功礼教。魏晋以前,礼教作用之画风,虽经六朝以来玄学佛学之突起拔帜,其深入艺术界之潜势,尚盘旋于人之思想中如故。是盖我国以儒道治,固未尝以玄佛而移其趋,故诸家论图画之功用,皆谓与礼教有特助。此种论调,或系唐人一种援古证今之谈,然为唐人酷重图画之暗示,则可断言。
  夫唐人对于图画,既认其功用伟大而玄妙,故爱重之之程度亦极高;以其爱重故,遂有优劣之分辨,理法之阐明,而论评之作,乃形纷呶:或援古证今,明其递嬗之迹;或钩玄摘要,发其理法之奥;或卢后王前,定其品第之次;凡关于绘画之价值、作法、鉴藏、流传,以及其他种种,无不各有评论。如王维、张彦远、李嗣真、彦、朱景玄等,皆唐代论评家之著者。今就其所论而类别之,可分为二大项:曰关于图画之流传鉴别,曰关于图画之学理方法。
  △关于图画之流传鉴别
  图画之优劣,虽云关于图画之本身,然以观者眼力之各异,因时代风尚之不同,往往殊其言。故关于画迹优劣之评判,可以觇当时人之思想风尚焉。李嗣真之《画后品》,不仅唐人,其所谓“今之所载,并谢赫之所遗,有可采者,更称一家之集”。盖继南齐谢赫《古画品录》而作。其所品第者:凡上一品二人,上品中三人,上品下三人,中品上二十一人,中品中四人,中品下十二人,下品上四人,下品中十八人,下品下三人,又四十二人,共分九品一百十三人。而湘东王一人,以帝族则置品外,其人多属汉后隋前诸名贤,不赘录。其为唐人者,如阎立德、阎立本列于上品中,如吴智敏则列下品中,范长寿则列下品下,王耐儿、陈静心,则列入又下品下。惟李氏此篇,仅录品第,空录人名,考据无从,难称完作。沙门彦惊之《后画录》,较为有据。彦为《帝京寺录》,因观在京名迹,评其优劣,而成斯篇。然如曹、姚之徒,已标前录;张、谢之伍,题之续品;沙门之内,又以画非释氏所宜,阙而不录;其余如郑****太常成嵩、尹伯、干长通、竺元标等,虽行于代,尚未成家,其评题之责,又俟之来哲;故其所录,自郑法士而至李凑,仅二十六人,其属于唐代者,仅十一人,盖此篇作于贞观九年,所录仅及唐初诸贤而已。今节录其评语如下:
  刘孝师 点画不多,殆及枢要,鸟雀奇变,诚为酷似。蕲志翼 祖述曹公,改张琴瑟,变夷为夏,初是斯人。
  范长寿 博赡繁多,有所推尚,至于位置,无待经略。王定 骨气不足,遒媚有余,菩萨圣僧,往往警绝。
  张孝师 象制有功,云为尽善,鬼神之状,群彦推雄。王知慎 受业阎家,写生殆庶,用笔爽利,风采不凡。
  吴知敏 宗匠梁宽,神襟更逸,终于是门,损益可知。檀知敏 栋宇楼台,阴阳向背,历观前古,独有斯人。
  尉迟乙僧 外国鬼神,奇形异貌,笔迹洒落,有似中华。
  康萨陀 无闻服膺,灵心自悟,初花晚叶,变态多端,异兽奇禽,千形万品。
  李凑 挥豪造化,动笔合真,子女衣服,万品千门,筋脉连带,形状奇绝,天宝年中,过之古人。
  李氏之《画后品》,仅录空名;彦之《后画录》,纵有评语,又难以窥见全豹;皆不足使后之考古者满意。惟朱景玄之《国朝名画录》,较为详备,其序言略曰:“景玄窃好斯艺,寻其踪迹,不见者不录,见者必书。推之至心,不愧拙目,以张怀《画品》,断神妙能三品,定其等格,上中下又分为三,其格外有不拘常法,又有逸品以表其优劣也。……吴道子天纵其能,独步当世,可齐踪于顾、陆,又周次焉。其余作者一百二十四人,直以能画定其品格,不计其冠冕贤愚。然于品格之中,略叙其事,后之至鉴者,可以诋诃其理为不谬矣。……”云云。盖朱氏为唐德宗时人,所录唐贤又往往目所亲睹者,论评自较确当。其评论之法,以神、妙、能、逸分品,上中下分格,亦无足奇;惟于品格之中,略叙其事,则为空前之创作,而为后世名著《江村消夏记》等之先范。例如叙阎立德云:“阎立德职贡图,异方人物,诡怪之质,自梁魏以来,名手不能过也。”叙王维曰:“维山水松石,踪似吴生,而风致标格特出。今京都千福寺西塔院,有掩障一合,画青枫树,复画辋川图,山谷郁郁盘盘,云林飞动,意在尘外,怪生笔端。”叙张ロ曰:“张ロ员外,衣冠文学,时之名流,画松石山水,当代擅价,惟松树特出古今,能用笔法,尝以手握双管,一时齐下,一为生枝,一为枯枝,气傲烟霞,势凌风雷,槎牙之形,鳞皴之状,随意纵横,应手间出,生枝则润含春泽,枯枝则惨同秋色,其山水之状,则高低秀丽,咫尺重深,石尖欲落,泉喷如吼,其近也,若逼而寒,其远也,若极天之尽,所画图障,人间至多,今宝应寺西院,山水松石之壁,亦有题记,精巧之迹,可居神品也。……”人各有叙,或言其师范之所自,或道其笔墨之精否,可谓名著。但叙事太繁,不能一一备录,录其品格,以见唐人之评论唐人,其眼光如何也。
  亲王三人。(汉王元昌、江都王、嗣滕王。)
  神品上一人,(吴道玄。)神品中一人,(周。)神品下七人,(阎立本、阎立德、尉迟乙僧、张ロ、韩、李思训、薛稷。)妙品上七人,(韦无忝、朱审、王维、韦偃、王宰、韩、杨炎。)妙品中五人,(陈闳、范长寿、张萱、程修己、边鸾。)妙品下十人,(冯绍政、卢棱迦、戴嵩、张孝师、杨光庭、殷仲容、陆庭曜、蒯廉、郑俦、李顾。)能品上六人,(陈谭、郑虔、刘商、毕宏、韦鸾、王定。)能品中二十八人,(杨辨、陆、李仲和、李衡、王ヌ子、姚彦山、齐蠊、冷元、高云、卫宪、谭皎、钱国养、李仲昌、李仿、张遵礼、张正言、孟仲晖、程伯仪、沈宁、刘罄、李伦、尹澄、侯造、赵立言、曲庭、郑挺、卢少长、尹林。)能品下二十六人。(黄谔、曹元廓、檀章、耿昌言、吴玢、田深、卢弁、陈庶、梁广、王フ、白、萧溱、萧悦、程邈、乐峻、项容、董奴子、卫芊、陈静心、陈静眼、梁洽、裴辽、张涉、韩伯达、僧道、李凑。)逸品三人。(王墨、张志和、李灵省。)
  所谓品格,为鉴藏家审美结果所得之一种发表,然必赏鉴有得,乃能立言,赏鉴非易,故品格亦殊难。唐代士夫,对于论评古今画迹甚勤,且往往于对迹评论外,如张彦远之论画,凡关于画家师何人,生何时,居何地等问题,亦极有研究。盖赏鉴家不知画者之师承及时地间互相之关系,即不足以论画。故张氏所论,其有贡献于一般赏鉴者不少,其言曰:
  自古论画者,以顾生之迹,天然绝伦,评者不敢一二,余见顾生评魏晋画人,深自推挹卫协,即知卫不下于顾矣。只是狸骨之方,右军叹重;龙头之画,谢赫推高,名贤许可,岂肯容易,后之浅俗,安能察之。详观谢赫评量,最为允惬;姚李品藻,有所未安;李驳谢云:卫不合在顾之上,全是不知根本,良可於悒。只是晋室过江,王е书画为第一,书为右军之法,画为明帝之师,今言书画,一向吠声,但推逸少、明帝,而不重平南,如此之类至多,聊且举其一二,若不知师资传授,则未可议乎画,今粗陈大略云。至如晋明帝师于王е,卫协师于曹不兴,顾恺之、张墨、荀勖师于卫协,史道硕、王微师于荀勖,卫协、戴逵师于范宣,逵子勃勃、弟师于父。(以上晋。)陆探微师于顾恺之,探微子绥、弘、肃并师于父;顾宝光、袁倩师于陆,倩子质,师于父,顾骏之师于张墨,张则师于吴柬,吴柬师于江僧宝,刘胤祖师于晋明帝,胤祖弟绍祖、子璞并师于胤祖。(以上宋。)姚昙度子释惠觉,师于父,蘧道愍师于章继伯,道愍甥僧珍师于道愍,沈标师于谢赫,周昙研师于曹仲达,毛惠远师于顾,惠远弟惠秀、子棱,并师于惠远。(以上南齐。)袁昂师于谢、张、郑,张僧繇子善果、儒童,并师于父。解倩师于聂松、蘧道愍。焦宝愿师于张、谢,江僧宝师于袁陆及戴。(以上梁。)田僧亮师于董展,曹仲达师于袁。(以上北齐。)郑法士师于张,法士弟****、子德文,并师于法士,孙尚子师于顾、陆、张、郑,陈善见师于杨、郑,李雅师于张僧繇,王仲舒师于孙尚子。(以上隋。)二阎师于郑、张、杨、展,万长寿、何长寿并师于张,尉迟乙僧师于父,(尉迟跋质那。)陈庭师于乙僧,靳志翼师于曹,吴智敏师于梁宽,王知慎师于阎,檀智敏师于董,吴道玄师于张僧繇,卢棱伽、杨庭光、李生、张藏并师于吴,刘行臣师于王韶应,韩、陈闳师于曹霸,王绍宗师于殷仲容。(以上唐。)各有师资,递相仿效,或自开户牖,或未及门墙,或青出于蓝,或冰寒于水,似类之间,精粗有别,只如田僧亮、杨子华、杨契丹、郑法士、董伯仁、展子虔、孙尚子、阎立德、阎立本,并祖述顾、陆、僧繇,田则郊野柴荆为胜,杨则鞍马人物为胜,契丹则朝廷簪组为胜,法士则游宴豪华为胜,董则台阁为胜,展则车马为胜,孙则美人魑魅为胜,阎则六法备该,万象不失。所言胜者,以触类皆能,而就中尤所偏胜者,俗所共推。展善屋木,且不知董、展同时齐名,展之屋木,不及于董,李嗣真云:三休轮奂,董氏造其微,六辔沃若,展生居其骏,而董有展之车马,展无董之台阁,此论为当。若论衣服、车舆、土风、人物,年代各异,南北有殊,观画之宜,在乎详审。只如吴道子画仲由,便带木剑;阎令公画昭君,已著帏帽;殊不知木剑创于晋代,帏帽兴于国朝,举此凡例,亦画之一病也。且如幅巾传于汉魏,幂起自齐隋,幞头始于周朝,巾子创于武德;胡服靴衫,岂可辄施于古象,衣冠组绶,不宜长用于今人;芒ハ非塞北所宜,牛车非岭南所有;详辨古今之物,商较土风之宜,指事绘形,可验时代。其或生长南朝,不见北朝人物;习熟塞北,不识江南山川;游处江东,不知京洛之盛;此则非绘画之病也。故李嗣真评董展云:地处平原,阙江南之胜;迹参戎马,乏簪裾之仪;此是其所未习,非其所不至。如此之论,便为知言。譬如郑玄未辨楂梨,蔡模不识螃蟹,魏帝终削《典论》,隐居有昧药名,吾之不知,盖阙如也。虽有不知,岂可言其不博;精通者,所宜详辨南北之妙迹,古今之名踪,然后可以议乎画。
  据张氏所言而约之,盖谓图画者师资之传授,纵而古今,横而南北,各时各地之衣服车舆土风人物诸类,皆能了然,而后可以议乎画。其言师资传授,是为画学递嬗问题;则举自晋而唐,衣钵相承之迹,历历了如指掌。其言衣服车舆土风人物诸类,是为画材去取问题;亦能据古证今,指南喻北,特具真理。盖张氏自言魏晋以降,名迹在人间者,皆见之,见多识广,宜其鉴赏学之高深也。尝论山水树石云:
  ……其画山水,则群峰之,势,若钿饰犀栉,或水不容泛,或人大于山,率皆附以树石,映带其地。植列之状,则若伸臂布指。详古人之意,专在显其所长而不守于俗变也。国初二阎,擅美匠学,杨、展精意宫观,渐变所附,尚犹状石则务于雕透,如冰澌斧刃;绘树则刷脉镂叶,多栖结菀柳。功倍愈拙,不胜其色。吴道玄者,天付劲豪,幼抱神奥,往往于佛寺画壁,纵以怪石崩滩,若可扪酌。……由是山水之变,始于吴,成于二李;树石之状,妙于韦偃,穷于张通。通能用紫豪秃锋,以掌模色,中遗巧饰,外若浑成。又若王右丞之重深,杨仆射之奇赡,朱审之浓秀,王宰之巧密,刘商之取象,其余作者,皆不过之。近代有侯莫、陈厦,沙门道芬,精致周沓,皆一时之秀也。
  此言古人山水画艺术之各异,是以时代而辨别画学之趋势也。“古人之意,在显其所长”,尤非见多识广者,不能道此。赏鉴家能以此意论古人画,审其所长之异同,以推定其迹之真赝,庶少过矣。张氏又言曰:
  吴兴郡南堂有两壁树石,余观之而叹曰:此画位置若道芬,迹类宗偃,是何人哉?吏对曰:有徐表仁者,初为僧,号宗偃,师道芬,则入室。今寓于郡侧,年未衰,而笔力奋疾。召而来,征他笔,皆不类。遂指其单复曲折之势。……使其凝意,且启幽襟,迨乎构成,亦窃奇状;向之两壁,盖得意深奇之作。观其潜蓄岚濑,遮藏洞泉,蛟根束鳞,危干凌碧,重质委地,青飙满堂,吴兴茶山水石奔异,境与性会。
  是则就画迹而辨别宗派,尤能见其真确,亦皆为赏鉴家所当知者。夫赏鉴图画,固当了然乎画家师资之所自,及其各时各地衣服车舆土风人物之异同,然犹未足言尽赏鉴能事也。盖一家之画有数体,一体之画又有粗细妍丑之相差,若不细加审察,或刻舟求剑,则难免有失。张氏有言曰:
  中品艺人,有合作之时,可齐上品艺人;上品艺人,当未遒之日,偶落中品;唯下品,虽有合作,不得厕于上品。在通博之人,临时鉴其妍丑,只如张颠以善草得名,楷隶未必为人所宝;余曾见小楷《乐毅论》,虞、褚之流。韦偃以画马得名,人物未必为人所贵;余见画人物,顾、陆可俦。夫大画与细画,用笔有殊,臻其妙者,乃有数体。只如王右军书,乃自有数体,及诸行草,各繇临时构思浅深耳。画之臻妙,亦犹于书,此须广见博论,不可匆匆一概而取。昔裴孝源都不知画,妄定品第,大不足观。
  品第图画,能广见博论,自无偏失,鉴赏名言,千古不磨。唐人既善鉴赏,收藏之风自盛。见有珍品,罔惜巨金,当时士夫之家,至有以弗藏名画为耻者。
  于是观画定品,因品立价,画件卖买,遂成一种营业,亦为画史上极有兴趣之一事也。张氏尝记述之,其言略曰:
  汉魏三国,名踪已绝于代,今人贵耳贱目,罕能详鉴,若传授不昧,其物犹存,则为有国有家之重宝。晋之顾,宋之陆,梁之张,首尾完全,为希代之珍,皆不可论价。如其偶获方寸,便可缄持。比之书价,则顾、陆可同钟、张,僧繇可同逸少。书则逡巡可成,画非岁月可就,所以书多于画,自古而然。今分为三古,以定贵贱。以汉魏三国为上古,则赵峻、刘褒、蔡邕、张衡、(四人后汉。)曹髦、杨修、桓范、徐邈、(四人魏。)曹不兴、(吴。)诸葛亮(蜀。)之流是也。以晋宋为中古,则明帝、荀勖、卫协、王е、顾恺之、谢稚、嵇康、戴逵、(八人晋。)陆探微、顾宝光、袁倩、顾景秀(四人宋。)之流是也。以齐梁北齐后魏陈后周为下古,则姚昙度、谢赫、刘褒、毛惠远、(四人齐。)文帝、袁昂、张僧繇、江僧宝、(四人梁。)杨子华、田僧亮、刘杀鬼、曹仲达、(四人北齐。)蒋少游、杨乞德、(二人后魏。)顾野王、(陈。)冯提伽(后周)之流是也。隋及国初,为近代之价,则董伯仁、展子虔、孙尚子、郑法士、杨契丹、陈善见、(六人隋。)张孝师、范长寿、尉迟乙僧、王知慎、阎立德、阎立本(六人唐。)之流是也。上古质略,徒有其名,画之踪迹,不可具见。中古妍质相参,世之所重,如顾、陆之迹,人间切要。下古评量料简,稍易辨解,迹涉今人时之所悦。其间有中古可齐上古,顾、陆是也;下古可齐中古,僧繇、子华是也;近代之价,可齐下古,董、展、杨、郑是也;国朝画可齐中古,则尉迟乙僧、吴道玄、阎立本是也。若诠量次第,有数百等,今且举俗之所知而言,凡人间藏畜,必有顾、陆、张、吴著名卷轴,方可言有图画;若言有书籍,岂可无九经三史,顾、陆、张、吴为正经,杨、郑、董、展为三史,其诸杂迹为百家。必也手揣卷轴,口定贵贱,不惜泉货,要藏箧笥,则董伯仁、展子虔、郑法士、杨子华、孙尚子、阎立本、吴道玄屏风一片,值金二万,次者售一万五千,其杨契丹、田僧亮、郑****、乙僧、阎立德,一扇值金一万。
  张氏此作,可与张怀《书估》并读,夫一屏一扇之微,值金至以万数,则当时图画之见重社会可知,亦可骇也。然人之于画,好之则贵于金玉,不好则贱于瓦砾,要之在人,岂可言价,唐人好画如是,其必有故。唐代诗文极盛。诗人文豪,往往取题于画,记述题咏,以寓其欣赏赞美之意,于是图画之美,随诗文之传诵,而分映于文艺社会人人之脑壁间。此等著作,虽非为质实之画论,然其阐奇发幽,所以鼓吹绘画者,于当时之文艺思想,要有极大之影响。按唐代诗文名家,关于绘画之著作,多难毕录,(文如韩愈之画记,王蔼之祖二疏图记,李绅之苏州画龙记,舒元舆之录桃源画记,独孤及之风后八陈图记,吕温之张荆州画赞,韦渠牟之四皓画图赞,柳宗元之龙马画赞,白居易之驺虞画赞,李白之志公画赞,薛少府厅画鹤赞,李翰之裴将军射虎图赞等。诗如白居易之题八骏图,画竹歌,刘长卿之王处士草堂壁画、衡霍诸山题、观李凑所画美人障子,郎士元之题刘相公三湘图,朱湾之题遐上人院壁画、古松歌,王季友之观于舍人壁画山水,徐安贞之题襄阳图,王昌龄之观江淮名胜图,岑参之刘相公江山画障,李白之求崔山人百丈瀑布图,莹禅师房观山海图,烛照山水壁画歌,粉图山水歌,杜甫之薛少保画鹤题,杨监又出画鹰十二扇,观严郑公厅事岷山沱江图戏题,王宰画山水图歌,刘少府新画山水障,题李尊师松树障上,题韦偃为双松图歌,画鹘行,观曹将军画马图引,丹青引,元稹之画松,顾况之范山人画山水歌,裴谐修之处士桃花图等。)要皆舞文弄墨,极其赞美之能事,令读者勃然动好画之心焉。录诗数首以为例如下:
  白居易《画竹歌》
  植物之中竹难写,古今虽画无似者,萧郎下笔独通真,丹青以来惟一人。人画竹身肥拥肿,萧画茎瘦节节竦,人画竹梢死羸垂,萧画枝活叶叶动。不根而生从意生,不笋而成由笔成。野塘水边奇岸侧,森森两丛十五茎。婵娟不失筠粉态,萧飒尽得风烟情,举头忽看不似画,低耳静听疑有声。西丛七茎劲而健,曾向天竺寺前石上见,东丛八茎疏且寒,忆曾湘妃庙里雨中看;幽姿远思少人别,与君相顾空长欢。萧郎萧郎老可惜,手颤眼昏头雪色,自言便是绝笔时,从今此竹犹难得。
  杜甫《观曹将军画马图引》
  国初以来画鞍马,神妙独数江都王。将军得名三十载,人间又见真乘黄。曾貌先帝照夜白,龙池十日飞霹雳,内府殷红玛瑙盘,婕妤传诏才人索,盘赐将军拜舞归,轻纨细绮相追飞,贵戚权门得笔迹,始觉屏障生光辉。昔日太宗拳毛,近时郭家狮子花,今之新图有二马,复令识者久叹嗟,此皆骑战一敌万,缟素漠漠开风沙。其余七匹亦殊绝,迥若寒空动烟雪,霜蹄蹴踏长楸间,马官厮养森成列。可怜九马争神骏,顾视清高气深稳,借问苦心爱者谁?后有韦讽前支遁。忆昔巡游新丰宫,翠华拂天来向东,腾骧磊落三万匹,皆与此图筋骨同。自从献宝朝河宗,无复射蛟江水中,君不见金粟堆前松柏里,龙媒去尽鸟呼风。
  又《戏题王宰画山水图歌》
  十日画一水,五日画一石,能事不受相促迫,王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图,挂君高堂之素壁。巴陵洞庭日本东,赤岸水与银河通,中有云气随飞龙,舟人渔子入浦溆,山木尽亚洪涛风。尤工远势古莫比,咫尺应须论万里,焉得并州快翦刀,翦取吴淞半江水。
  元稹《画松》
  张ロ画古松,往往得神骨,翠帚扫春风,枯龙戛寒月,流传画师辈,奇态尽埋没,纤枝无萧洒,顽干空突兀,乃悟尘埃心,难状烟霄质,我去淅阳山,深山看真物。
  裴谐《修处士桃花图歌》1111
  一从天宝王维死,于今始遇修夫子,能向鲛绡四幅中,丹青暗与春争工。句芒若见应羞杀,晕绿匀红渐分别,堪怜彩笔似东风,一朵一枝随手发。燕支乍湿如含露,引得娇莺痴不去,多少游蜂尽日飞,看遍花心求入处。工夫妙丽实奇绝,似对韶光好时节,偏宜留着深冬里,铺向楼前殛霜雪。
  就以上所录诸篇观之,而知满纸誉词中,亦论及画之笔妙墨趣,历历有所证印,非浪漫之辞赋可比。其道及处,即作赏鉴之论评谈,固无弗可。此外如李思训画鱼之入池,(见《容台集》)韩画马之就医(见《酉阳杂俎》)等神话,虽属于误会,不足引证;然其含有赞美表扬之意义,则尤足以引起当时之画迷。
  关于图画之学理方法
  图画之理法,前人如晋顾恺之、宋宗炳、梁元帝等,尝著论焉。至唐士夫之习画者,益多发明,往往笔之,用鸣于世。如张ロ工树石山水,自撰《绘境》一篇,言画之要诀,其一例也。其未尝作画而亦深知图画之理法,因为文而发之者,亦不乏人,如符载之观张员外画松石序,其一例也。盖唐人爱画酷,习画众,而于作画如何取景位置而见气势,如何用笔落墨而见神化,以及如何摹仿古人,如何别立新意,如张彦远、王维、白居易诸家,无不灼然有所解释。
  作画最难得神韵气势。如何谓之神韵气势?如何谓之得神韵气势?其理至奥,前世固未有能充分阐述之者。唐符载之观张员外画松石序有云:
  观夫张公之势,非画也,真道也。当其有事,已知遗去机巧。意冥玄化,而物在灵府,不在耳目。故得于心,应于手,孤姿绝状,触豪而出,气交冲漠,与神为徒。若忖短长于隘度,算妍媸于陋目,凝觚吮墨,依违良久,乃绘物之赘疣也。
  是言作者能神与物化,则得心应手,触豪自得神气。万不可存心机巧有所依违也。白居易亦尝言之:
  画无常工,以似为工;学无常师,以真为师。故其措一意,状一物,往往运思中与神会,仿佛焉若驱和役灵于其间者。
  以似为工,以真为师,含有至理。但恐学者误会,落于拘泥;而谓运思中与神会,则犹符氏遗去机巧,与神为徒之意。故按二氏之说,画之欲得神气,须由作者意与物化,其玄机在内。而张氏彦远曰:
  开元中将军裴善舞剑,道子观舞剑,见出没神怪既毕,挥豪益进。时又有公孙大娘亦善舞剑器,张旭见之,因为草书,杜甫歌行述其事。是知书画之艺,皆须意气而成,亦非懦夫所能作也。
  是所谓意气者,由观感而得,其玄机在外。作者如外有所观感,内复意与物化,则所作自得神与气矣,唐人能深知之如此。
  作画时,于布景位置,亦须惨淡经营,经营不当,笔墨不能文其过,神气无所寄而存。但画无定相,即无定局;某种画当如何布景,某种画当如何位置,殊难规矩,惟其大概,则可由远近、疏密、虚实各方面参证而得之。王维之《山水诀》及《山水论》,可谓得其法度矣。《山水诀》曰:
  画道之中,水墨为上,肇自然之性,成造化之功,或咫尺之图,写百千之景,东南西北,宛尔目前,春夏秋冬,生于笔底。初铺水际,忌为浮泛之山,次布路歧,莫作连绵之道。主峰最宜高耸,客山须是奔趋。回抱处僧舍可安,水陆边人家可置。村庄著数树以成林,枝须抱体;山崖合一水而瀑泻,泉不乱流。渡口只宜寂寂,人行须是疏疏。泛舟楫之桥梁,高且宜耸,著渔人之钓艇,低乃无妨。悬崖险峻之间,好安怪木,峭壁岩之处,莫可通途。远岫与云容相接,遥天共水色交光。山钩锁处,沿流最出其中,路接危时,栈道可安于此。平地楼台,偏宜高柳映人家,名山寺观,雅称奇杉衬楼阁。远景烟笼,深岩云锁,酒旗则当路高悬,客帆宜遇水低挂。远山须要低排,近树惟宜拔迸。手亲笔砚之余,有时游戏三昧,岁月遥永,颇探幽微,妙悟者不在多言,善学者还从规矩。
  《山水论》曰:
  凡画山水,意在笔先,丈山尺树,寸马分人。远人无目,远树无枝,远山无石,隐隐如眉,远水无波,高与云齐,此是诀也。山腰云塞,石壁泉塞,楼台树塞,道路人塞,石看三面,路看两头,树看顶宁页,水看风脚,此是法也。凡画山水,平夷顶尖者巅,峭峻相连者岭,有穴者岫,峭壁者崖,悬石者岩,形圆者峦,路通者川,两山夹道,名为壑也,两山夹水,名为涧也,似岭而高者,名为陵也,极目而平者,名为坂也。依此者,粗知山水之仿佛也。观者先看气象,复辨清浊,定主宾之朝揖,列群峰之威仪,多则乱,少则慢,不多不少,要分远近。远山不得连近山,远水不得连近水。山腰掩抱,寺舍可安;断岸坂堤,小桥可置;有路处,则林木;岸绝处,则古渡;水断处,则烟树;水阔处,则征帆;林密处,则居舍。临岩古木,根断而藤缠;临流石岸,鼓奇而水痕。凡画林木,远者疏平,近者高密,有叶者枝嫩柔,无叶者枝硬劲。松皮如鳞,柏皮缠身。生土上者,根长而茎直;生石上者,拳曲而伶仃。古木节多而半死,寒林扶疏而萧森。有雨不分天地,不辨东西;有风无雨,只看树枝;有雨无风,树头低压,行人伞笠,渔父蓑衣。雨霁则云收天碧,薄雾霏微,山添翠润,日近斜晖。早景则千山欲晓,雾霭微微,朦胧残月,气色昏迷。晚景则山衔红日,帆卷江渚,路行人急,半掩柴扉。春景则雾锁烟笼,长烟引素,水如蓝染,山色渐青。夏景则古木蔽天,绿水无波,穿云瀑布,近水幽亭。秋景则天如水色,簇簇幽林,雁鸿秋水,芦乌沙汀。冬景则借地为雪,樵者负薪,渔舟倚岸,水浅沙平。凡画山水,须按四时。或曰烟笼雾锁,或曰楚岫云归,或曰秋天晓霁,或曰古冢断碑,或曰洞庭春色,或曰路荒人迷,如此之类,谓之画题。山头不得一样,树头不得一般。山借树而为衣,树借山而为骨。树不可繁,要见山之秀丽;山不可乱,须显树之精神;能如此者,可谓名手之画山水也。
  画非一类,皆有讲究布景位置之必要,而尤以山水画为最。诚以山水画以咫尺之图,写百千之景,非布置妥适,即不成画;而其布置之方法,固须兼顾远近高低疏密春秋朝暮晴雨种种,罗列而说,尤为不易。王维之论,简明精当,发前贤所未获,立后学之先规,实为唐代画学结晶之文字。其所论列,山宜如何,水宜如何,春秋朝暮晴雨宜如何,非谓必当如何,不容稍变也;不过于当面物我间,量情度理之结果,而始得其适合之例耳。后学以其规矩,而各用己巧为方圆,即王维所谓“妙悟者,不在多言,善学者,还从规矩”,庶乎可矣。言学画者,动称笔法,以画之生命,寄于笔,用笔无法,即布景位置等,无不妥适,亦仅能得其形似,朽骨枯木,何有神气;故学画者,必讲笔法。笔法者,用笔之法也。张氏彦远尝论之,其言曰:
  或问余以顾、陆、张、吴用笔如何?对曰:顾恺之之迹,紧劲联绵,循环超忽,调格逸易,风趋电疾,意存笔先,画尽意在,所以全神气也。昔张芝学崔瑗、杜度草书之法,因而变之以成今草,书之体势,一笔而成,气脉通连,隔行不断。惟王子敬明其深旨,故行首之字,往往继其前行,世上谓之一笔书。其后陆探微亦作一笔画,连绵不断。故知书画用笔同法。陆探微精利润媚,新奇妙绝,名高宋代,时无等伦。张僧繇点曳斫拂,依卫夫人笔阵图,一点一画,别是一巧,钩戟利剑,森森然,又知书画用笔同矣。国朝吴道玄,古今独步,前不见顾、陆,后无来者,授笔法于张旭,此又知书画用笔同矣。张既号书颠,吴宜为画圣,人假天造,英灵不穷。众皆密于盼际,我则离披其点画,众皆谨于象似,我则脱落其凡俗,弯弧挺刃,植柱钩梁,不假界笔直尺。虬须云鬓,数尺飞动,毛根出肉,力健有余,当有口诀,人莫得知。数仞之画,或自背起,或从足先,巨壮诡怪,肤脉连结,过于僧繇矣。或问余曰:吴生何以不用界笔直尺,而能弯弧挺刃,植柱构梁?对曰:守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是:庖丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手,意旨乱矣,外物役焉。岂能左手划圆,右手划方乎。夫用界笔直尺,是死画也,守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如圬墁;真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯弧挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间乎。又问余曰:夫运思精深者,笔迹周密,其有笔不同者,谓之如何?余对曰:顾、陆之神,不可见其盼际,所谓笔迹周密也。张、吴之妙,笔才一二,像已应焉。点画离披,时见缺落,此虽笔不周而意周也。若知画有疏密二体,方可议乎画。或者颔之而去。
  钩玄攫髓,令人读之不敢复侈谈挥毫,妄称传笔法。夫书画用笔一致,以其理一致也。不能穷理,即不能观物,不能穷理观物,即不知生意所在,不知生意所在,虽欲守神专一,皆死笔也。所谓笔不周而意周者,亦即得其理耳。故画得其当然之理,笔迹周密妙,点画离披亦妙。至若界笔直尺,虽云可弃而不可弃,然不用界笔直尺,而一似实用界笔直尺,方是工于写生。画之生动,固不得用界笔直尺,欲用界笔直尺以求画之生动,是犹缘木求鱼。此说元人多主张之,而不知张氏已倡论于前矣。
  张氏又有六法之论,是实举上所论各法,用归纳法而概括之。且各法间相互之关系,尤能援古证今,发微扼要,语语道著,其有功于画学不少。录之如下:昔谢赫云:画有六法,一曰气韵生动,二曰骨法用笔,三曰应物象形,四曰随类赋彩,五曰经营位置,六曰传模移写,自古画人,罕能兼之。彦远试论之曰:古之画,或遗其形似,而尚其骨气。以形似之外求其画,此难与俗人道也。今之画,纵得形似,而气韵不生,以气韵求其画,则形似在其间矣。上古之画,迹简意淡而雅正,顾、陆之流是也。中古之画,细密精致而臻丽,展、郑之流是也。近代之画,焕烂而求备,今人之画,错乱而无旨,众工之迹是也。夫象物必在于形似,形似须全其骨气,骨气形似,皆本于立意,而归乎用笔,故工画者多善书。然则古之嫔,擘纤而胸束,古之马,喙尖而腹细,古之台阁竦峙,古之服饰容曳,故古画非独变态,有奇意也,抑亦物象殊也。至于台阁、树石、车舆、器物,无生动之可拟,无气韵之可侔,直要位置向背而已。顾恺之曰:画人最难,次山水,次狗马,其台阁一定器耳,差易为也。斯言得之。至于鬼神人物,有生动之可状,须神韵而后全。若气韵不周,空陈形似,笔力未遒,空善赋彩,谓非妙也。至于经营位置,则画之总要。自顾、陆以降,画迹鲜存,难悉详之,唯观吴道玄之迹,可谓六法俱全,万象毕尽,神人假手,穷极造化也。至于传模移写,乃画家末事。然今之画人,粗善写貌,得其形似,则无其气韵;具其彩色,则失其笔法,岂曰画也。呜呼!今之人,斯艺不至也。宋朝顾骏之,常结构高楼以为画所,每登楼,去梯,家人罕见,若时景融朗,然后含豪,天地阴惨,则不操笔。今之画人,笔研混于尘埃,丹青和其墨滓,徒污绢素,岂曰绘画。自古善画者,莫非衣冠贵胄逸士高人,振妙一时,传芳千祀,非闾阎鄙贱之所能为也。
  其言大旨遗形似而尚骨气,薄彩色而重笔法,无论物之静动,迹之静粗,要本于立意而归乎用笔。末言绘画非闾阎鄙贱之所能为,而引顾骏之事为证,意谓习六法者,非于身心深有学养不可,其旨益妙。
  善画者,必有相当之学养,以画之工,不仅在形状色泽之美,而于形状色泽之外,以见其人与物二者间自然性灵之表现。故画者学养不同,即同状一物,或同极其妙,而所见于工者则不一致。人各有性灵,各有学养,能秉其学养所得,而发其性灵之真以为画,其画之工必不仅在形状色泽,而神韵以生,是即所谓化工也。故画以化工为上,所谓化工者,有时亦借笔墨绢素彩色之相助,然必不赖笔墨绢素彩色而始得神韵也。张彦远曰:
  阴阳陶蒸,万象错布,玄化亡言,神工独运。草木敷荣,不待丹绿之彩;云
  雪飘,不待铅粉而白;山不待青空而翠,凤不待五色而纟卒;是故运墨而五色具,谓之得意。意在五色,则物象乖矣。夫画物特忌形貌,彩章历历具足,甚谨甚细,而外露巧密。
  夫工欲善其事,必先利其器,善画而入化工者,固不积绢素色彩以求工;然以常人言,则亦有时借助于绢素笔墨彩色诸物,以益见神妙。故各用物之性质及其相互间之关系,亦有论研之必要,唐以前无论之者,有之,惟张彦远始。其言曰:
  齐纨吴练,冰素雾绡,精润密致,机杼之妙也。武陵水井之丹,磨嵯之沙,越之空青,蔚之曾青,武昌之扁青,(上品石绿。)蜀郡之铅华,(黄丹也,出《本草》。)始兴之解锡,(胡粉。)研炼澄汰,深浅轻重精粗。林邑昆仑之黄,(雌黄也,忌黄粉同用。)南海之蚁■,(紫■也,造粉胭脂,吴绿谓之赤胶也。)云中之鹿胶,吴中之鳔胶,东阿之牛胶,(采章之用也。)漆姑汁炼煎,并为重彩,郁而用之。(古画皆用漆姑汁,若炼煎重,谓之郁色,于绿色上重用之。)古画不用头绿大青,(画家呼粗绿为头绿,粗青为大青。)取其精华,接而用之。百年传致之胶,千载不剥,绝仞食竹之毫,一划如剑。……
  张氏之论六法,如传模移写为画家之末事;然亦非谓模写为绝无益于学者,惟在学者善能模写耳!唐氏模写画本公私并盛,关系甚大。张氏尝言之。江南地润无尘,人多精艺,三吴之迹,八绝之名,逸少、右军、长康、散骑书画之能,其来尚矣。《淮南子》云:宋人善画,吴人善冶,(冶,赋色也。)不亦然乎。好事家宜置宣纸百幅,用法蜡之,以备摹写。(顾恺之有摹拓妙法。)古时好拓画,十得七八,不失神彩笔踪,亦有御府拓本,谓之官拓。国朝内库翰林集贤秘阁,拓写不辍,承平之时,此道甚行,艰难之后,斯事渐废。故有非常好本拓得之者,所宜宝之,既可希其真踪,又得留为证验。遍观众画,惟顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦,凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉,所谓画之道也。
  唐代论画学之著作,其湮没失传者,不可知;以传者论,大概如前述,而张氏彦远之所论评为独富。无论属于赏鉴方面者,或理法方面者,要皆有精到之言,足为后学南针。若以专门而言,则关于画迹之赏鉴,当推朱景玄之国朝名画录,为最备赅。关于作画之理法言,当推王维之山水诀山水论为最简要。而张彦远虽亦尝论山水树石矣,然不过论其作风之趋势;关于理法之种种,总不若王维之言之有物。夫从来论画者,要皆举各门而混论之于一篇而已,独以一门而被专论者,惟有山水;自宋之宗炳,梁之元帝,以及王维、张彦远等,对于山水,皆有专著,是殆山水画之奇妙,有专门论述之必要;亦习山水画者,皆高人逸士,擅长文学,故多论著。至于由混论而别为专论,亦足见究研画学者之又进步也。

 

   第八章 五代之画学
  唐祚既终,历梁唐晋汉周五代,迭相递嬗,兴亡倏忽,其间干戈扰攘,河山分裂,则有十国以互列。盖自唐末天乙丑至宋兴建隆庚申,即西历九○五年~九六○年,先后凡五十余年。图画之取材用笔,虽渐受文学化;然其实际之应用,则犹多属于宗教化,五代亦然。惟五代因中国之分裂,绘画之趋势亦随地而异,如吴越之偏重道释人物,而西蜀南唐则花鸟画亦颇盛行,是则须因时就地而论述之也。


   第二十五节概   况
  唐代艺术,如百花怒放,极其灿烂之观。洎乎五代,兵燹叠遭,未免减色。然从表面而概观,似呈衰落之象;若就里面而遍察,则有特达之点。兹分为纵的五代,及横的十国而述之。
  五代
  五代国祚,梁为较久。且直继唐后,文艺尚存唐风,图画之事,较有可述。其余四代,享祚短,兵乱多,从事于图画者虽不乏人,然已不为人所注意,卒多湮没;如汉,则竟无一人焉。
  梁
  朱温乘乱窃国,不知提倡文艺,然当时贵族中,颇有好绘事者。于兢、赵、刘彦齐、张图等,皆极著名。于兢以梁国相,善画牡丹,一艺之专,尚无影响于当世。驸马赵,及千牛卫将军刘彦齐,不惟善画,于鉴赏之道,尤极精研。赵氏尝延致画士胡翼、王殷为其食客,在府中品第画迹之优劣,劣者辄以水刷粉涂去其病,时人谓之赵家画选场。刘氏画竹为时所称,世族豪右,秘藏书画,虽不及赵氏之盛;然以重鉴赏故,罗致名迹,不啻千卷。其所品藻,无勿精当,时有唐朝吴道子手梁朝刘彦齐眼之称。张将军图,善泼墨,作山水,不由师授,亦不法古,自成一体,尤长大像,盖天授也。梁龙德中,洛阳广爱寺沙门义暄,置金币邀四方奇笔,画山门两壁。时处士跋异,号为高手,乃来应募。异方草定画样,图忽从其后,长揖而言曰:知跋君敏手,因来赞贰。异方自负,乃笑答曰:顾、陆吾曹之友也,岂须赞贰。图愿绘右壁,不假朽约,搦管挥写,倏忽成折腰报事师者,从以三鬼。异乃瞪目,惊拱而言曰:子岂非张将军乎?图捉管厉声曰:然。异雍容谢,且谓此二壁,非异所能为,遂引退。图亦不让。然跋异固善佛道鬼神称绝艺;被张排斥后,又在福先寺画大殿护法善神。方为朽约,忽一人来,自言姓李,滑台人,善画罗汉,乡里呼吾为李罗汉。今当与汝对画,一角技巧。异恐其为张图之流,固让西壁与之。异乃竭精伫思,意与笔会,屹成一神,侍从严毅,又设色鲜丽。李氏纵观异画,见其精妙入神,非己所及,不觉手足失措。由是异大有得色,夸诧曰:昔见败于张将军,今取捷于李罗汉。于此可见当时画家竞争之烈,与道释人物画之风行。顾所谓道释人物者,已不专重形象,一以笔墨之精钝巧拙分优劣也。至若山水则荆浩、关仝实为代表作家。荆因五季多故,隐于太行之洪谷,自号洪谷子。尝画山水树石以自适。关为其弟子,有出蓝之美。二氏皆以隐君子放浪山水间,所作山水,往往上突巍峰,下瞰穷谷,类有高古雄浑之气势,盖其地理上环境使然也。我国山水,自顾、陆发明以来,郑、展起而一变。由人物画背景,而为精意台阁之山水,用笔取景,一以精工细密是尚。及唐王维、张ロ、毕宏、郑虔等出,又变其精工细密之风,而为淡逸平远。入五代,荆、关崛起,又变淡逸平远而为高古雄浑矣。
  综之,梁代绘画,道释、山水皆有特长,道释以张、跋为著,大起竞美之风;山水以荆、关为首,穷极变化之妙。而赵、刘二氏精于鉴赏,则又可见当时贵族之好尚。
  后唐
  李克用以沙陀入主中原,北方外族,固多与中原人相交接,故当时画家者流,多契丹人。在中国者,如李赞华、胡瑰皆甚著名。李、胡善写胡地景物,放牧弋猎诸类,汉人亦往往有学之者,李玄应、玄审兄弟是也。此外画家,如袁羲善鱼,夫人善墨竹,皆号专艺。
  晋
  晋以契丹兴,以契丹亡,兴亡匆匆,绝少文物之可称。有名当时之画家,王仁寿、胡严徵二人而已。二氏皆善道释人物及鞍马。
  周
  周较晋享祚稍久,且以世宗英明,武功文教,皆有可观。时有施者,以善画生竹称绝技;而释智蕴之佛像,释德符之松柏,亦称独步。
  十国
  史家认梁唐晋汉周五代为正统,然其间各据一方,先后称帝称王者,厥有十国。其土地之大,虽不及五代;但诸国享祚久者八十余年,少亦二十余年,较诸五代之更易匆匆,其治乱实有殊也。故如吴南唐前蜀后蜀吴越等国,关于图画之史实,皆有足述者,而南唐前蜀后蜀尤盛。
  南唐
  南唐地据江南,山水佳丽,风尚文美,典午流风,时未全堕。其君主多好绘事,恩宠画士,故名家辈出,其在他方者,亦多相继来归,为翰林待诏。顾闳中、竹梦松、高太冲、朱澄、周文矩、曹仲玄、卫贤、王齐翰、唐希雅等,皆其中之翘楚。保大十五年元旦,大雪,上召太弟以下登楼张宴,咸命赋诗而图绘之。御容,高太冲主之;楼阁宫殿,朱澄主之;自太弟以下,侍臣法部,丝竹周文矩主之;雪竹寒林,董源主之;池沼禽鱼,徐崇嗣主之;图成,无非绝笔。后主煜,政治之暇,尤畜意丹青,其画つ曲遒劲,如寒松霜竹,时号金错刀画,周文矩、唐希雅等咸好而学之,瘦硬战掣,风神有余,实树画院之异帜。时王族中如李景道、李景游等,亦醉心王谢风流,裙屐宴游,往往形之图画,景道所作会友图,一时人物见于燕集之际,不减山阴兰亭。五代兵乱方剧,而南唐以政治地理之便宜,独得以文艺相尚如此。待诏各有专技,曹仲玄擅长道释,尝受命画建业佛寺之座壁,凡八九年而始成,细密精雅,江左推为第一;周文矩之冕服车器人物,极似唐之周;是皆以个人之绝艺,供奉其上,享一时之荣名而已,对于后世画学,实无甚影响。求其名于当时而有影响于后世者,尚不在待诏中人也。钟陵徐熙,善花果,意不在似,而神韵生动,论者谓为如太史公之于文,杜少陵之于诗。盖自来作花果者,大抵以色彩晕染而成;惟熙以落墨写其枝叶蕊萼,后略傅色,故其画超逸古雅,非人能及,孙崇嗣、崇勋、崇矩等,皆能克绍祖风;而崇嗣且因以特创所谓没骨法者。于是江南徐氏没骨画法,与当时前蜀之黄氏双勾画法相对峙,在我国花鸟画中各树一帜焉。此外,院外画家之著名者,如江夏梅行思工斗鸡,北海郭乾晖工鸷鸟,江南杨辉工鱼,义兴丁谦、南昌李颇则工竹,而耿先生童氏则以闺秀称画家,然无甚影响,不具述。
  ▲蜀
  蜀为西僻之国,立于五代兵乱范围之外,自为政教,颇称平治。其主又往往奖励绘画,设官分职,以礼画士,于是一时名家,多充供奉祗候。其未被礼致者,则亦高鸣野间。绘事之盛,较之南唐实有过之。前蜀之高道兴、房从真、宋艺、杜齿龟等,皆以善人物道释待诏翰院。而李之山水,滕昌之花鸟,释贯休之释道,尤称绝艺。李写山水,心师造化,意出先贤,笔法类李思训,而清丽过之;气韵比王右丞,而幽闲似之。蜀中人重其画,号为“小李将军”。滕氏未常专师,唯对物写生,以似为功,花鸟草虫,皆极其妙。其画蝉蝶,谓之点画,有类唐之陆果;其画折枝,用色鲜妍,有类唐之边鸾。贯休画师阎立本,而胡貌梵相,别具匠心,是亦于人物画中之有创造者也。后蜀翰院待诏,名家蔚然。赵德玄、忠义父子,黄筌、居宝父子,蒲师训、延昌父子,阮知诲、惟德父子,以及高从遇、李文才、张攻、杜敬安等,皆其卓卓者。诸家兼善人物山水鬼神花木;以特长论,则赵氏之楼台殿阁,黄氏之花鸟草虫,蒲师训之水,阮知诲之士女,时称独步。就中尤以黄氏之花鸟画为最有关系于我国画学。盖筌之花鸟画,能尽神悉态,其法先行勾勒,后填色彩,与江南徐氏之没骨画法,绝然不同。后世宗之称为双勾法。其子居实、居き,均能世其家学而光大之。于是我国花鸟画,遂分二大脉。黄派盛行于后蜀之院内,徐派高鸣于南唐之院外。徐体没骨渍染,旨趣轻淡野逸;黄体钩勒填彩,旨趣浓艳富丽。以山水为例:徐体可为南宗;黄体可为北宗也。此外画家之在院外者,如杜楷善山水,孔嵩善龙水,周行通善鹰犬羊雁,而道士李寿仪、释令宗,亦有名于时。
  ▲吴越
  吴越王钱Α以善画墨竹称,其王族中之以画名者,则有钱仁熙、钱Α等。盖吴越在五代时,亦称治平之国,得有闲暇,讲究绘事。其地又比邻南唐,江山秀媚,皆足以奋发人民之美术思想,故其士夫画家,亦有著者。惟以道释教盛行境内故,画家亦以擅长道释人物为多数。如罗塞翁之羊,程凝之鹤,张质之田家风物,史琼之雉兔,张及之之犬马,则可称专诣之作;然皆不成家数,于我国画学,无甚关系。
  要之,就五代画学之大势论,纵的以五代为一组,梁最盛;横的以十国为一组,南唐前后蜀最盛。实则南唐称盛于南,两蜀称盛于西,建业成都厥为五代图画之府。而中原又以板荡不宁,无以安置画士,适驱诸画士适彼乐土,西走蜀而南走唐。至据绘画之应用论,因道释教之流行,道释人物画,应用最广;画家亦以擅长道释人物画为最多。惟就技术论,则道释人物画,一承唐贤旧绪,多尚摹写,无新著之进步;而徐黄之花鸟画,与荆、关之山水画,则皆能别创宗派,工夺造化,名当时而范后世,于我国画史,占极重要之位置焉。
                                                                第二十六节 画迹
  五代画迹,虽无详尽之记载,然其画迹之多,以可考见者而论,已不可指数。
  兹分为卷轴画、壁画及其他三者述之。
  (一)卷轴画
  卷轴以宋《宣和画谱》所载为备。盖宣和去五代近,又以帝王之嗜求,其所获得,自较博赅。兹节录之。
  道释(三教钟馗氏鬼神附)燕筠画(二、行道天王图一,天王图一。)支仲元画二十有一、(太上传法图一,太上诫尹喜图一,三教像一,太上度关图一,五星图一,三仙图一,七贤图二,商山四皓图一,四皓围棋图一,围棋图二,松下弈棋图二,勘书图一,尧民击壤图二,林石棋会图二,棋会图二。)左礼画三、(天官图一,地官图一,水官图一。)朱繇画八十有二、(元始天尊像一,天地水三官像三,金星像一,木星像二,水星像二,火星像三,土星像一,天蓬像二,南北斗星真像一,释迦佛像四,无量寿像二,药师佛像二,问疾维摩图画二,五方如来像一,佛像二,兜率佛铺图一,文殊菩萨像四,降灵文殊像一,普贤菩萨像三,降灵普贤像一,维摩像二,观世音菩萨像三,行道菩萨像五,大悲像二,香花菩萨像一,宝檀菩萨像一,菩萨像二,帝释图一,金刚手菩萨像一,西方图一,揭谛神像四,护法神像六,善神像七,天王像二,北门天王像二,捧塔天王像一,高僧像一,地狱变相一。)李画五十有二、(采芝太上像一,太上度关图一,六因神像六,葛洪移居图一,仙山图一,仙山故实图一,天王像一,行道天王像二,渡海天王像一,吴王避暑图一,滕王阁宴会图一,滕王阁图五,姑苏集会图一,避暑宫图五,江上避暑图一,故实人物图二,江山清乐图一,出峡图一,远山图一,山水图一,象耳山大悲真相一,十六罗汉像十六。)杜子瑰画十有五、(毗卢遮那像一,释迦文佛像一,弥勒佛像一,大悲佛铺图一,大悲像二,大力明王像二,五方如来像一,观音像一,白衣观音像一,文殊菩萨像一,如意轮菩萨像一,宝印菩萨像一,宝檀像一。)杜齿龟画十有四、(天地水三官像三,佛因地图一,释迦佛像一,大悲像二,孔雀明王像一,慈氏菩萨像一,普贤菩萨像一,净名居士图一,托塔天王像一,善神像二。)张元画八十有八、(大阿罗汉三十二,释迦佛像一,罗汉像五十五。)曹仲元画四十有一、(九曜像一,三官像三,佛会图三,地藏图一,释迦佛像二,无量寿佛像一,弥勒佛像二,五十三佛像一,五方如来像一,观音像十二,白衣观音像三,慈氏菩萨像一,文殊菩萨像二,摩利支天菩萨像二,如意轮菩萨像一,玩莲菩萨像一,孔雀明王像一,大悲像二,普贤像一。)陆晃画五十有四、(玉皇大帝像一,太上像一,天官像一。星官像一,散圣图一,列曜图二,道释像一,孔圣像一,四畅图四,五老图一,六逸图一,明皇宴乐图一,按乐图一,烹茶图一,绣线圈一,开元避暑图三,五王避暑图三,火龙烹茶图三,山阴会仙图四,神仙事迹图一,故实人物图一,春江渔乐图二,田戏人物图一,水仙图三,勘书图一,古木图一,三仙会棋图一,葛仙翁飞钱出井图二,长生保命真君像一,九天定命真君像一,天曹益算真君像一,天曹掌禄真君像一,天曹解厄真君像一,九天司命真君像一,九天度厄真君像一,天曹赐福真君像一,天曹掌算真君像一。)贯休画三十。(维摩像一,须菩提像一,高僧像一,天竺高僧像一,罗汉像二十六。)其画题名为太上、真君、星君、天真、天官者,皆系道教画,居十之四。题名为天王、罗汉、明王、菩萨者,皆系佛教画,居十之五。盖自唐代崇奉道教以来,道教浸盛,其势力时已普及于民间。故道教画方兴未艾,得与素占人物画中心之佛教画,并驾齐驱。当时画家凡能佛画者,皆能道画;惟因各人之好尚及地位不同,则亦有所偏擅,如燕筠、支仲元、左礼、陆晃所画,多系道像;杜齿龟、杜子瑰、张元、贯休所画,多系佛像;而朱繇、李、曹仲元所画,则道释各半焉。
  人物(写真附)赵画六、(调马图一。臂鹰人物图一,五陵按鹰图四。)杜霄画十有二、(扑蝶图八,扑蝶士女图一,扑蝶诗女图二,游行士女图一。)丘文播画二十有五、(文会图四,丰稔图一,六逸图四,七才子图二。维摩化身图一,维摩示疾图一,松下逍遥图一,田家移居图一,渡水僧图一,骊山老母像一,三笑图一,牧牛图三,逸牛图一,乳牛图二,水牛图一。)丘文晓画四、(渡水罗汉像一,故实人物图一,牧牛图二。)阮郜画四、(女仙图一,游春士女图三。)童氏画一、(六隐图一)周文矩画七十有六、(天蓬像一,北斗像一,许仙岩遇仙图三,会仙图一,佛因地图一,神仙事迹图二,文殊菩萨像一,卢舍那佛像一,观音像一,金光明菩萨像一,李煜真三,明皇取性图二,明皇会棋图一,五王避暑图四,谢女真一,法眼禅师像一,阿房宫图二,李季兰真一,斫脍图二,火龙烹茶图四,四畅图一,问禅图一,春山图一,重屏图一,听说图一,鲁秋胡故实图一,钟馗氏小妹图五,高闲图一,文会图一,钟馗图二,金步摇士女图一,煎茶图一,谢女写真图二,玉步摇士女图二,诗意绣女图一,写真士女图一,按乐士女图三,合药士女图四,理鬟士女图一,按乐宫女图一,按舞图一,玉妃游仙图一,宫女图一,游行士女图一,琉璃堂人物图一,慈氏菩萨像二,长生保命天真像一,兜率宫内慈氏像一,李德裕见刘三复图一。)李景道画一、(会友图)李景游画一、(谈道图)顾闳中画五。(明皇击梧桐图四,韩熙载夜宴图一。)
  取材于人,以士女为最多;取材于物,以牛为最多。士女之事,有按乐、合药、理鬟、游行、游春、扑蝶等。其如周文矩所画之鲁秋胡故实图,钟馗氏小妹图,阮郜所画之女仙图,丘文播所画之骊山老母图,亦皆属士女焉,其事又各不同。牛之类,有牧牛、乳牛、放牛、水牛等,其取材与唐人无大差异。而观丘文播之文会图,李景道之会友图,顾闳中之韩熙载夜宴图等,皆当时记胜之作,则亦可见当时贵族士夫风习之一斑。(周、顾、二李《宣和画谱》列入宋代,按周、顾系南唐待诏,二李为后主亲属,今依《佩文斋书谱·画家传五》作五代人。)
  宫室(舟车附)胡翼画八、(秦楼吴宫图六,盘车图二。)卫贤画二十有五。(黔娄先生图一,楚狂接舆图一,老莱子图一,王仲孺图一,於陵子图一,梁伯鸾图一,罗汉图一,溪居图一,雪宫图一,山居图一,闸口盘车图一,雪冈盘车图一,竹林高士图一,雪江高居图一,雪景楼观图一,雪景山居图二,渡水罗汉像一,神仙事迹图二,岩僧图一,蜀道图二,盘车图二。)在唐代惟伊继昭擅长此技,至五代,作者渐多,技巧亦更进步。胡、卫二家,遂先后杰出,称专家焉。
  番族(畜兽附)李赞华画十有五、(双骑图一,猎骑图一,雪骑图一,番骑图六,人骑图二,千角鹿图一,吉首并驱骑图一,射骑图一,女真猎骑图一。)王仁寿画一、(驼房从真画八。番族卓歇图一,写西域人马图一,卓歇图二,调马打球图一,薛涛题诗图一,捕鱼图一,写唐明皇真一。)
  按李赞华系契丹天皇之弟,于后唐长兴二年,投归中国,赐姓李,更今名,故擅本国人物,尤长画马。当时中国人之戍北边及榷易商人,尝得其画归京师,以质金帛。王仁寿河南人,本善佛道鬼神及马,晋末为契丹所掠,宋初始放归,故亦善番族画云。
  龙鱼(水族附)袁{山义}画十有九、(游鱼图六,戏鱼图二,群鱼图一,竹穿鱼图一,鱼蟹图一,鱼虾图二,写生鲈鱼图一,笋竹图三,竹石图一,蟹图一。)释传古画三十有一。(衮雾戏波龙图二,穿石戏浪龙图二,吟雾戏水龙图二,踊雾出水龙图二,吟雾跃波龙图一,爬山跃雾龙图二,踊雾戏水龙图一,穿石出波龙图二,穿山弄涛龙图二,出水戏珠龙图一,戏云双龙图一,戏水龙图四,出洞龙图一,玩珠龙图二,出水龙图一,祥龙图一,吟龙图一,戏龙图一,戏水龙图一,坐龙图一。)
  龙鱼水族画,唐时作者,尚无专家。至五代,乃有闻人。盖龙之为物,实为道画背景之一种对象,唐人尚道教,固亦有于道画中作之;至是,始由道画之背景而独立。且其为状,踊雾戏波,穿石玩珠,已若极其神变。至于鱼蟹之类,系士夫戏墨;虽无其他关系,然亦足觇当时画家思想之活泼自由。
  山水荆浩画二十有二、(夏山图四,蜀山图一,山水图一,瀑布图一,秋山楼观图二,秋山瑞霭图二.秋景渔父图三,山阴宴兰亭图三,白洲五亭图一,写楚襄王遇神女图四。)关仝画九十有四、(秋山图二十二,秋晚烟岚图二,江山渔艇图二,江山行船图二,春山萧寺图一,秋山霜霁图四,关山老木图一,秋山楼观图四,秋山枫木图一,秋山渔乐图四,秋江早行图二,秋峰耸秀图二,群峰秋色图三,奇峰高寺图二,山舍讴歌图一,山阴行人图一,崦嵫待月图一,林薮逍遥图一,岩隈高偃图一,啸傲烟霞图一,岸曲醉吟图一,雾锁重关图四,窠石平远图一,枫木峭壁图一,石岸古松图一,松木高士图一,故实山水图一,夏雨初晴图二。山阴宴兰亭图四,仙山图四,关山图一,溪山图一,崇山图一,山水图一,山城图一,巨峰图一,奇峰图一,晴峰图一,函关图一,危栈图一,云岩图一,石淙图一,平桥图一,峻极图三。)杜楷画一。(翠屏金沙图。)
  五代山水画,不但继武唐代,且有发唐人之所未发。成唐人之所未成者。山水画家之多,不可悉数,要以荆、关为领袖。荆氏《宣和画谱》作唐人;然荆生于唐季,其成艺得名,则在五代,宜称为五代人。其所画夏山、秋景等图,以时别景别;宴兰亭、遇神女等图,则以事别地别,各能尽发其理趣。仝为荆氏弟子,而有出蓝之誉。所画以时别者,如秋江早行,夏雨初晴等图;以景别者,如危栈平桥,雪岩石淙等图;以地别者,如函关、兰亭等图;以人事别者,如山舍讴歌,曲岸醉吟,林薮逍遥,岩隈高偃等图;随所欲为,无不称情,山水之妙,可谓尽发。杜楷,《益州名画记》作杜措,山水学李,亦当时名家;惜生平杰作,多在寺壁,卷轴则甚少耳。
  畜兽罗塞翁画二、(牧牛图一,海物图一。)张及之画一、(写犬图)厉归真二十有八、(云龙图一,乳虎图一,牧牛图七,渡水牧牛图二,渡水牛图一,牧放顾影牛图一,江堤牧放图一,笋竹乳兔图一,柏林水牛图一,乳牛图五,猫竹图一,宿禽图一,鹊竹图二,笋竹图一,蜂蝶鹊竹图一,蔓瓜图一。)李霭之画十有八。(药苗戏猫图一,醉猫图三,药苗雏猫图一,子母戏猫图三,戏猫图六,小猫图一,子母猫图一,虿猫图一,猫图一。)
  罗氏本以画羊名,此所载者仅牛,岂宋时已无传本欤?张氏本善画犬,但其画迹,当不仅此。厉氏以道士有异人之目,畜兽之类,无所不能。李氏善山水木石,尤善画猫,故其画迹,以猫为多。畜兽类画,前人所擅长者,多属马牛,而犬猫之画,称专家者,在唐惟赵博文画犬略有名外,概未之闻;而至五代,则张氏、李氏以善猫犬著矣。
  花鸟胡擢画六、(木瓜锦棠图一,折枝花图一,写生折枝花图一,单叶月季花图一,杂花图一,桃花图一。)梅行思画四十有一、(牡丹鸡图一,蜀葵子母鸡图三,萱草鸡图二,鸡图十三,引雏鸡图五,子母鸡图三,野鸡图一,笼鸡图六,负雏鸡图一,斗鸡图六。)郭乾晖画一百有四、(丛竹柘鹞图二,柘条鹊鹞图一,老木禽鹞图二,古木鹰鹊图一,竹圃百劳图二,鹞搦百劳图一,丛棘百劳图二,柘竹杂禽图一,柘竹鹞子石一,柘竹野鹊图二,柘竹噪鹊图一,柘条鹌鹞图三,柘条鹞子图一,柘林鹊鹞图四,柘条鹑鹞图一,鹘鹞图一,梨花鹞禽图一,芦棘鹑鹞图一,架上鹞子图十六,野鸡鹌鹑图一,柘鸡鹰图四,竹木鸡鹰图二,写生鹌鹑图一,古木鹧鸪图四,俊禽奔兔图二,苍鹰捕图二,鹊鹞图四,占木鹞子图一,鸷禽图一,鸡鹰图六,棘兔图二,棘鹑图一,棘芦图一,秋兔图一,棘雉图三,噪禽图一,鹑鹞图八,鹧鹞图六,苍鹰图一,鹌鹑图一,鸡图一,鹰图一,野鸡图一,鹞子图一,猫图一,鹘图一,野鸭图一。)郭乾画四、(野鹘图一,秋棘俊禽图二,顾蜂猫图一。)钟隐画七十有一、(寒芦鹑鹞图二,古木鸡鹰图三,田犬逐兔图二,丛棘寒鹑图一,秋汀鹑鹞图二,丛棘百劳图一,柘鹑鹞图一,霜林鹑鹞图四,柘条{松鸟}鹊图一,棘兔百劳图一,柘条双禽图一,柘条山鹊图一,柘条百劳图一,游仙松石图二,鹞子竹石图二,古木竹梢图一,鹞子百劳图一,枣棘鹑鹞图一,架上鹰图二,子母兔图一,竹石小兔图一,鸡鹰图四,驯雉图二,会禽图一,鹞图一,架{松鸟}图一,噪禽图二,双禽图四,架鹞图三,鹰兔图一,跃兔图一,柘雀图一,鹑鹞图四,竹兔图一,鸷禽图一,飞鹞图一,鹞子图二,双鹞图二,柘鹊图一,顾兔图一,小兔图一,秋兔图一,棘雀图一,鹘图一,古木鹞图一。)黄筌画三百四十有九、(桃花雏雀图一,桃竹图一,桃竹湖石图二,桃竹锦鸡图二,海棠鹁鸽图一,海棠鹦鹉图一,牡丹鹁鸽图七,牡丹图二,山石牡丹图一,牡丹鹤图二,芍药家鸽图一,瑞芍药图一,芍药黄莺图一,芍药鸠子图二,入苋黄莺图一,牡丹戏猫图三,春龙出蛰图一,梨花鸲鹆图一,夏坡乳牛图一,夏山图二,秋山诗意图四,荷花鹭鸶图一,芙蓉图三,秋塘图四,水石鹭鸶图一,芙蓉鸠子图一,芙蓉双禽图三,萱草野雉图三,笋竹野鸡图一,萱草山鹧图一,水荭图一,芦花图二,戏水图一,竹石鸠子图二,竹石黄鹂图一,花石锦鸡图一,写瑞荣荷图一,踯躅戴胜图一,笋竹碧青图二,芙蓉鹭鸶图一,霜林鸡雁图二,湖滩烟鹭图二,药苗双雀图一,湖滩水石图三,太湖石牡丹图一,戏猫桃石图一,竹堤双鹭图一,笋竹鹑雀图一,笋竹雏雀图一,雪竹文禽图二,雪竹双禽图二,雪竹鸠子图一,雪竹锦鸡图二,雪竹双雉图一,雪禽双雉图二,雪景花禽图二,雪竹山鹧图二,雪雀鸳鸯图一,雪景噪雀图一,雪景鹌鹑图一,雪雀啄木图一,雪景柘雀图一,雪景雀兔图一,雪山图二,雪景宿禽图一,雪禽图二,雪雉图二,雪雀图四,雪兔图四,寒鹭图一。寒禽图一,竹石鸳鸯图一,竹鹤图三,六鹤图二,双鹤图一,独鹤图一,梳翎鹤图一,红蕉下水鹤图二,山茶鹑雀图一,寒菊蜀禽图一,写生锦鸡图一,写生杂禽图一,踯躅义燕儿图一,跳躅锦鸡图三,柘竹鹩子图一,踯躅山鹧图一,蜂蝶花禽图一,云出山腰图二,鹞子鹌鹑图一,玛瑙盆鹁鸽图一,没骨花枝图一,捕雀猫图一,柘条鹩子图一,逐雀猫图一,引雏雀图一,写生山鹧图一,柘竹雀蝶图一,竹燕图一,竹石绣缨图一,鹧鹞百劳图一,诗意山水图五,架上鹘图三,架上角鹰图二,架上皂雕图一,雪景鹑雀图一,竹石双禽图二,芦花图二,水石双鹭图二,山茶雪雀图二,白山鹧图二,架上御鹰图一,皂雕图二,鸡鹰图五,锦棠图一,秋鹭图一。老鹤图一,雀鸭图一,鹘兔图三,衔花鹿图一,雕狐图一,双鹭图一,竹石寒鹭图三,水禽图三,鹧鸪图一,野雉图三,蝉蝶图一,折枝花图一,鹰图一,鸠雀图一,角鹰图二,白鸽图一,白鹘图一,禽雀图一,鹌鹑图一,宿雀图一,野鹑图一,鸡图一,雕图二,蜀禽图一,秋鸭图一,竹鸭图二,竹雀图三,锦鸡图一,白鹰图一,鹁鸽图三,御鹰图一,三清像三,星官像二,寿星像三,南极老人像一,写十真人像一,秋山寿星图一,真官像一,出山佛像一,观音菩萨像一,自在观音像二,葛洪移居图二,勘书图二,勘书人物图一,袁安卧雪图三,庄惠观鱼图二,长寿仙图一,七才子图一,搜山天王像一,山居图一,春山图七,春日群山图二,秋岸图二,秋陂跃兔图二,秋景山水图二,云水秋山图四,竹石图四,竹芦图一,写瑞白兔图一,写生玳瑁图三,写生碎金图一,写生龟图一,写钟馗氏图一,玉步摇图二,山石猫犬图一,竹石小猫图一,蝼蝈戏猫图一,药苗小兔图一,子母戏猫图一,药苗戴胜图一,溪山垂纶图一,出陂龙图一,云龙图一,猎犬图一,汀石图一,骑从图一,墨竹图一,云岩图二,跃犬图一,升龙图一,醉仙图一,归山图一,出水龟图一,天台图一,草堂图二,跃水龙图一,桃石图一,子母猫图一,归牧图一,溪石图一,草虫图一,问道图一,山桥图一,食鱼猫图一,双鹿图一,碎金图二,猫图一,猫犬图一,灵草图一,太湖石海棠鹞子图一,水墨湖滩风竹图三,写李思训踏锦图三,许真君拔宅成仙图一,夹竹海棠锦鸡图二,竹石金盆鹁鸽图三,写薛稷双鹤图一鹛鸽引雏雀竹图一。)黄居宝画四十有一、(竹岸鸳鸯图一,桃竹鹁鸽图一,杏花戴胜图二,牡丹猫雀图一,牡丹太湖石图一,锦棠竹鹤图二,踯躅锦鸡图一,红蕉山鹊图一,折枝芙蓉图一,雀竹双凫图一,柘竹山鹧图一,笋石双鹤图一,笋竹湖石图一,山居雪霁图一,江山密雪图一,山石小禽图一,夹竹桃花图一,牡丹双鹤图二,荷花鹭鸶图一,架上角鹰图一,架上铜嘴图一,架上鹘图一,雪兔图一,春山图二,早春图一,秋江图一,顾步鹤图一,梳翎鹤图一,竹鹤图一,重屏图一,双鹤图一,雏猫图一,寒菊图一,竹石金盆戏鸽图三,夹竹桃花鹦鹉图一。)膝昌画六十有五、(牡丹睡鹅图二,芙蓉睡鹅图一,芙蓉双鹑图一,芙蓉双禽图一,拒霜图一,芙蓉猫图一,拒霜花鹅图二,拒霜花鸭图二,慈竹芙蓉图一,蝉蝶芙蓉图一,芙蓉川禽图一,湖石牡丹图一,龟鹤牡丹图四,太平雀牡丹图一,茴香睡鹅图一,图一,丛竹百合图一,古木双雉图一,{聊}竹山鹧图一,茴香戏猫图一,山茶家鹩图一,卧枝芙蓉图一,药苗鹅图一,茴香鹅图一,梳翎鹅图一,水际鹅图一,写生折枝花图二,夹竹梨花图一,百合花川禽图一,竹穿鱼图五,戏蓼鱼图一,竹枝牵牛图一,梅花鹅图二,戏水鱼图一,拒霜图三。写生芙蓉图二,竹鹤图一,家鹅图一,芙蓉花图二,牡丹图一,萱草兔图一,梨花龟图二,梅花图一,寒菊图一,{聊}竹拒霜图一,鹅图三。)徐熙画二百五十有九、(长春图一,折枝红杏图一,杏花海棠图一,海棠图二,折枝繁杏图一,折枝海棠图一,夭桃图二,海棠铜嘴图二,写生海棠图一,夹竹海棠图二,照水海棠图一,来禽绯桃图一,踯躅海棠图二,并枝来禽花图一,海棠梨花图一,海棠练鹊图一,桃竹三鹧图三,梨花木瓜花图一,桃杏花图二,水林禽花图一,红棠梨花图一,折枝梨花图三,来禽图五,装堂桃花图一,装堂海棠图一,装堂踯躅花图二,装堂折枝花图一,牡丹图十三,牡丹梨花图一,牡丹杏花图一,牡丹海棠图一,牡丹山鹧图二,牡丹戏猫图一,牡丹鹁鸽图二,牡丹游鱼图二,牡丹湖石图四,红牡丹图一,折枝牡丹图一,写生牡丹图二,写瑞牡丹图一,牡丹夭桃图一,牡丹桃花图三,风吹牡丹图二,蜂蝶牡丹图一,牡丹芍药图一,芍药杏花图一,芍药图九,湖石芍药图三,蜂蝶芍药图一,芍药桃花图一,木瓜花图八,绿李图一,落花游鱼图一,瑞莲图一,写生花瓮图一,折枝花图四,写生折枝花图五,千叶白莲图一,写生花果图二,写琉璃花瓮图二,写生菜图一,写生禽果图一,锦带蜂蝶图一,写生家蔬图二,玫瑰花图一,翠瓶插果图一,琅独秀图一,单叶刺红花图一,朱樱图一,枇杷图一,蝉蝶鹁鸽图一,蜂蝶戏猫图一,药苗戏蝶图一,梅竹双禽图一,蝉蝶茄菜图一,宝相花图一,雏鸽药苗图一,苋菜戏猫图一,戏荇季鱼图一,藻荇游鱼图一,穿荇鱼图一,子母鸡图一,引雏雀图一,小景野鸭图一,锦绣堆图一,邵圃图一,鱼藻图一,并禽图六,宿禽图三,金杏图一,花鸭图一,蝉蝶图一,药苗图一,锦棠图六,秋芳图一,茄株图一,茄菜图一,戏猫图三,菜图一,木笔花图一,鱼虾图一,游鱼图六,图一,箨竹图一,写生芙蓉图一,写生葱茄图一,木瓜鸠子图一,黄葵花图一,写生草虫图一,茄菜草虫图一,红药石鸽图二,竹木秋鹰图一,湖石百合图一,蓼岸龟蟹图一,草虫图二,败荷秋鹭图一,倾心图一,宿鹰图一,古木山鹧图二,古木鹧鹞图一,古木栖禽图一,双禽图一,五禽图一,六禽图一,八禽图一,寒菊月季图一,双鸭图二,寒塘晚景图二,寒芦双鹭图三,雪塘鸭鹭图三,密雪宿禽图三,雪汀宿禽图二,雪梅宿禽图一,寒芦双鸭图二,芦鸭图二,杂禽图一,雪竹图三,雪竹鹩子图一,雪梅会禽图二,雪禽图三,雪雁图五,暮雪双禽图二,果子图一,游荇鱼图一,绣缨图一,蝉蝶锦带折枝图一。)唐希雅画八十有八、(梅竹杂禽图一,梅竹百劳图一,梅竹五禽图二,梅雀图一,桃竹会禽图二,桃竹湖石图三,桃竹鹩儿图一,噪雀丛笑图二,丛篁集羽图二,茄芥蜂蝶图一,竹石禽鹞图一,写生宿禽图一,古木鸡鹰图三,柘竹会禽图二,柘竹宿禽图三,柘竹杂禽图八,柘竹双禽图一,柘竹山鹧图一,柘竹野鸭图一,柘竹锦鸡图一,柘竹花雀图一,柳梢宿雀图一,雪竹噪禽图一,双雉图一,双禽图一,竹石图一,竹禽图四,风竹图一,竹鹿图一,雪竹图一,芦鸭图二,会禽图五,筠雀图一,并禽图一,噪雀图二,宿禽图二,鹧鹞图一,雪禽图六,鹰猴图一,雪鸭图四,横竹图三,柘雀图一,竹雀图八。)李煜画九。(自在观音像一,云龙风虎图一,柘竹双禽图一,柘枝寒禽图一,秋枝披霜图一,写生鹌鹁图一,竹禽图一,棘雀图一,色竹图一。)
  花鸟画入宋当大盛,在五代时犹大河滔滔,虽未出龙门,盖已饱蓄一泻千里之势。其取题材也,因各人所习而稍异,要以柘竹牡丹鹑鹞鹁鸽为最多。是亦可觇当时士夫对于赏玩动植之好尚。按徐熙、唐希雅、李煜等,《宣和画谱》皆作宋人,惟此数子者,五代时已享大名,虽后卒入宋,其与宋之关系,不及其在五代时之大,故具录之;而其作品,或不尽成于五代时,亦未可知。观五代花鸟画迹之夥,以推时人思想好尚之趋向,而知花鸟画之将盛行于宋代画院也,则如观火。
  墨竹 李颇画一。(丛竹图)
  蔬果 唐垓画一。(生菜图)
  此外《宣和画谱》所未收,而甚著名者,如赵之汉书西域传图,王殷之职贡图、游春女士图,刘彦齐之孟宗泣竹、湘妃等图,郑唐卿之梁祖名臣像,张图之释迦像,施之生竹图,关仝之赵阳山居、溪山晚霁、四时山水、桃源早行、雾锁山关等图,周文矩之高僧试笔图,梅思行之集举人过关图,顾德谦之萧翼赚兰亭图,赵之江行图、秋涉图,房僧真之宁王猎射图、美人移居图、陈登斫脍图、冷朝阳王昌龄建冒雪入京图,皆极工致。李之桃源洞武陵溪青城山峨眉山二十四化山等图。支仲元之老子诫徐甲、萧翼赚兰亭、商山四皓等图。赵德玄之朱陈村丰稔、汉祖归丰沛等图,刘赞之陈后主三阁图,蒲延昌之狮子图,皆极雄健。张玫有长门醉客、按乐、捣衣等图。阮惟德有贵公子夜宴图、宫中赏春图、宫中戏乞巧图、宫中七夕乞巧图、宫中熨织图、宫中按乐图,杜楷有秋日并州路诗意图,则皆风流蕴藉,清华动人。周行通有李陵送苏武图、夺马图、三困图、射雕图、(阴山七骑图,李群有玄中法师像、孟说举鼎、赤松子、八戒醉客等图,朱简章有禹治水、神仙传、胡笳十八拍、凤楼十八怨、烟波渔父等图。则气概慷慨,风情高逸,兼罗笔端矣。他如唐垓之柘棘、野禽、十种生菜、鱼虾海物等图。胡擢之图、全株石榴图,张质之屯阝田鼓笛、屯阝社醉散、踏歌等图,史琼之雪景雉兔、竹下引雏、野雉等图,程凝之六鹤、折竹孤鹤、湖滩远水等图,王道古之四时雀竹及引雏斗雀等图,则野逸之趣,盎然楮墨。王道求之十六罗汉、拂狮子等图,富玫之弥勒内院、白衣观音、珠地藏、慈恩法师等像,则庄严之相,灿然天界。黄延浩有明皇砍玉笛、五王同幄、春园宴会、乞巧等图,阮郜又有贤妃盥手图。画迹之多,真有不可胜数者;至今日已不得见其十一,据历朝鉴藏家题记所及,而可认为五代画迹之流传较久、价值较重者,则有下列诸幅:赵神骏图卷。(见《珊瑚网》,有赵松雪、文嘉等题记。)荆浩楚山秋晚图、交泰图、(皆见《珊瑚网》)小庄图、古松峻峰图、秋山萧寺图、(皆见《历代书画舫》)山水图、庐山图。(皆见《庚子消夏录》)关仝侧作泰山图,(《广川画跋》)层峦秋霭图、(《珊瑚网》)仙游图、(《德阳斋画品》)江山渔艇图、(《宣和画谱》、《庚子销夏记》)匡庐清晓图、夏山欲雨图。(《德阳斋画品》)张图紫微朝会图。(《德阳斋画品》)厉归真渡水牛图、出林虎图、(《德阳斋画品》)夕阳图。(《后村集》)徐熙鹤竹图、牡丹图、浣花醉归图、吉花踯躅海棠。(《德阳斋画品》)顾闳中韩熙载夜宴图、(龙学集《铁珊瑚网》)六逸图。(《震泽集》)周文矩唐宫春晚图、(郁逢庆《书画题跋记》)狄梁公谏武后图。(《潜溪集》)李出峡图、(《陆俨山集》)潇湘烟雨图。(《快雪堂集》)释贯休之应真高僧像卷。(《珊瑚网》)黄筌寒龟曝背图、(《德阳斋画品》)翠竹图。(《消夏录》)王齐翰勘书图。(《寓意篇尼古录》)释令宗六祖像。(《消夏记》)阮郜之阆苑女仙图卷。(《消夏录》)
  (二)壁画
  五代道释教并盛,寺院内之壁画,注重一如唐代;即宫殿宅室,亦多画壁,以为美观。梁之双林院、金真观、广爱寺、长寿寺、福先寺、龙兴寺等,(京师双林院,普陀落伽山观音自在菩萨一壁,荆浩画。雒中广爱寺文殊普贤像,河南全真观经相,其周庑中门列壁,又长寿寺壁,皆朱繇画。广爱寺东壁水神,西壁报事,使者张图画。福先寺大殿护法善神,跋异画。龙兴寺四廊列壁二百余堵三门上神数十身,又九子母及罗叉变像,实韩求与李祝对画。)晋之相国寺,(相国寺文殊院净土弥勒下生二壁,净土院八菩萨皆王寿仁画。)吴之天宫寺、广爱寺、福先寺、相国寺,(洛中天宫寺讲堂毗卢像,广爱寺定光佛,福先寺三灾变相,皆释智蕴画。相国寺灌顶院厅壁一松一柏,释德符画。)南唐之清凉寺及建业佛寺等,(建业清源寺浴室门侧陶守立画水,又于所居草堂画山路早行图。又建业佛寺上下座壁曹仲玄画。)刚蜀之大慈寺、龙兴寺、宝历寺、中兴寺、圣寿寺、大圣寺、四天王寺、净家寺等,(大慈寺两廊高僧六十余躯,华严阁东畔丈六天花瑞像,皆高道兴笔。又与赵德齐同画西平王仪仗车辂旌旗礼服法物及朝真殿上皇姑帝戚后妃女乐百堵。浣花龙兴寺圣夫人堂,合水津通波侯庙之甲马ユ旗从官鬼神,宝历寺五丈天王阁下之天王部属诸神,皆房从真画。中兴寺佛殿内之释迦佛二堵,龙华泉东禅院壁毗卢佛,承天院吕相真堂后之佛像四堵,东律院壁之八明王、西方变相、释迦如来、十阿罗汉,皆杜子瑰画。圣寿寺殿壁三峡图一堵,雾中山图一堵,又大圣慈寺真堂内汉州三学山图一堵,彭州至德山图一堵,皆李画。大慈寺壁唐朝列代御容及道士叶法善、一行禅师、沙门会海、内臣高力士等像,宋艺画。四天王寺之五台山文殊菩萨变相一堵,杨元真画。圣寿寺北廊下之降魔变相一堵,张景思画。大圣慈寺鲜于院小阁上壁之毗卢佛,吉安院之十二面观音,揭谛院之释迦佛、观音、十六罗汉,皆杜齿龟画。王蜀少主念高祖受唐深恩,命写二十一帝御容于殿之四壁,又命写先王太妃太后真于青城山之金华宫,净众寺禅院方丈山水松石凡数堵,姜道隐画。)后蜀之福庆禅院、玉泉寺、丈人观、江渎庙、诸葛庙、龙女庙、圣寿寺、大圣慈寺、宝历寺、净众寺、福感寺、广天寺、甘亭侯庙、天师观等,(福庆禅院之东流传变相十三堵,玉泉寺之关将军,六祖院南壁之佛会变相一堵,皆赵忠义画。青城山丈人观真君殿内五岳四渎部属诸神四堵,又江渎庙、诸葛庙、龙女庙,皆有蒲师训画。圣寿寺、青衣神庙鬼神人物数堵,又诸葛庙壁,蒲延昌画。大圣慈寺三学院置真堂文武臣僚像,张玫画。大圣慈寺三学院经楼下少主像,三学院真堂内先主像,又内庭福庆公主、玉清公主像,皆阮知诲画。大圣慈寺普贤阁下北方天王,三学院罗汉阁下无量寿真,杜敬安画。蜀宫大安楼下天王队仗,高从遇画。大圣慈寺六祖院旁地杂菩萨殿竹石山水一堵,并院内罗汉阁上小壁,翠微寺禅和尚真,三学院经堂壁太子舍身喂饿虎一堵,善惠仙人布发掩泥一堵,寿圣院十六罗汉等,皆杜楷画。成都宝历寺文殊普贤像及水陆功德,杜弘义画。蜀宫偏殿之六鹤,八卦殿四壁之四时花竹兔雉鸟雀,又石牛庙龙水一堵,黄筌画。诸葛庙龙水一堵,黄居き画。广福院龙水一堵,孔嵩画。新都乾明禅院六祖,汉州崇教禅院罗汉,紫极宫二十四代神仙,皆邱文播画。净众寺延寿禅院天王祖师及诸高僧竹石花鸟二十余堵,邱文晓画。大圣慈寺华严阁后置真堂诸亲王文武臣僚等真,李文才画。成都福感寺壁数堵,董从诲画。广天寺门西畔西方天王及部从两堵,景朴画。浣花甘亭侯庙鬼神人物旗帜甲马,资福寺门南北二方天王,诸葛庙第三门两畔鬼神两堵,赵才画。邛州天师观西院壁,李寿仪画。大圣慈寺三学院下经楼院下两畔四天王两堵,放生池揭谛堂内六祖,浴室院达摩西来六祖师人物,皆释令宗画。三学院姑苏台一堵,释惠坚画。)吴越之大相国寺等(大相国寺壁王道求画)皆有壁画,见诸记录,有可考据者。他如著名作者,其画迹已久失传;或画迹有可考而作者已佚其名者,其例甚多。徐铉《稽神录》:杨吴时,江西节度徐知谏,以钱百万,修庐山使者庙,浔阳令遣吏召画工,负荷丹彩杂物从之。《益州名画录》:福感寺礼塔院僧,蜀广政中,摹写宋展子虔狮子于壁,此皆有画迹而不详作者姓名之例也。《图画见闻志》称:曹仲玄于江左梵宇灵祠,多有画迹。《益州名画录》称:蜀城寺院,杜敬安父子图画佛像罗汉甚众,然其迹之究在何处作何状,可考者,仅如上述,其余皆已失传。他若梁之张图、跋异,晋之王仁寿,周之释智蕴,南唐之陶守立、王齐翰,前蜀之姜道隐、杨元真、释贯休,后蜀之赵德玄父子,吴越之释蕴能、宋卓等,要皆精于道释画,独步当时者;其于壁画,以情理度之,必更有奇伟之迹,然卒难见,此即著名作者名迹失传之例也。故五代壁画,以可考者言,似已尽于此;由可考者而推想之,则名迹之失传者,正不知尚有几许?五代壁画之风,亦有因时或地而见其盛衰,大概前蜀、后蜀为并盛,晋、吴、越实属仅见;南唐虽有曹仲玄、陶守立之名手,亦觉不甚畅茂,殆失传欤?惟梁承唐代余绪,堪与蜀中相抗耳。然蜀有著名之《益州名画记》为之宣传;梁以五代正统之第一代,史家记载亦较多,故其壁画之迹,多可考见。以反证其余诸国,则知其画迹之鲜见,未必非无记载失传故。
  壁画之题材,因地而异。大概五代壁画设施之所,犹如唐代,即不外乎宫门殿壁及寺观之门壁间,或如陶守立于所居草堂,画山路早行图焉。宫殿中所画,要多历史故事,或当时贵族之写真,而黄筌之图六鹤于偏殿,其特例也。寺院中所画,则多道释鬼神罗汉诸像,而姜道隐于净众寺作山水松石数堵,李于圣寿寺作山水诸图,释德符于相国寺灌顶院壁厅画一松一柏,则亦其特例也。于是知当时壁画之题材,不仅限于道释人物鬼神诸像及其故事,而一木一禽亦多取写之。是盖唐人王维、边鸾等,已开其风于先。亦足见文学化之图画,侵入宗教画势力范围之内矣。
  至论其写作方法,除如山水、松柏等极少数之题材,及当时贵族名人高士之写真外,则如道释人物鬼神诸像,多从事名作之摹写。盖此种摹写,自唐以来,已成为一种画风。福感寺僧之摹写展子虔狮子,李寿仪之摹张素卿十二仙君,皆其例也。即如曹仲玄之名手,其画建业佛寺,有取写上天本样。故当时此类画家,如能别出心裁,另换画样,即足以惊夸世俗。杜子瑰之画毗卢佛,据红日轮,乘碧莲花座,每夸同辈云:“某装此圆光,如日初出,浅深莹然,无笔玷之迹。”贯休写罗汉,或庞眉大目,或朵颐隆鼻,或倚松石,或坐山水,胡貌梵相,曲尽其态。或问之,曰:“休自梦中所睹。”人争异之。皆其例也。
  且五代画家之稍有名者,无不留迹于粉壁。一若得留迹于寺壁,以为奇荣。跋异之画洛阳广爱寺,而张图与之竞技,异因自退。后画于福先寺,而有李罗汉复与之角,李卒以不敌退。时异夸诧曰:“昔见败于张将军,今取捷于李罗汉。”是即可见当时壁画上竞争之烈矣。至若曹仲玄之画建业佛寺,经八年而始成;黄筌之画八卦殿,四壁四时花竹兔雉鸟雀,致使雄武军所进白鹰,误认画雉为生,掣臂数四;则当时壁画之精妙绝伦,亦可推想。
  (三)其他画迹
  画之见于石刻,或散见于名人传记者,亦不少数,惟此种画迹,多不详其作者姓名,且其所画,多为人物图像,要为工匠之作,非士夫手迹也。例如七宝上帝像、(石刻,在天庆寺,乾道中开斋堂掘得之。)王彦章画像,(石刻,《六一居士集》云,岁之正月过铁枪寺,得公画像,岁久磨灭腐隐可见,亟命工完理之。)皆梁代物也。李后主昭惠后画像、(画在庐山荆林寺,至乐亭,见周必大《庐山后录》。(李建勋等画影、(画皆软裹公服,一如盛唐,见戚光《南唐书注》。)耿先生真、(耿先生实为女道士,玉貌鸟爪,后不知所终,时金陵好事者,多写其真,见陆游《南唐书》。)李长者画像、(烈祖图写李长者像,班之境内,并见陆游《南唐书》。)钱亮画像,(钱亮江南布衣,时有图亮之貌者,亮见曰,吾反不若此常对圣人,未几,一僧取图置志公塔中,已而南唐先主取入宫,陈于内寝,见《十国春秋》。)皆南唐物也。王建画像、(永平五年,起寿昌殿于龙兴宫,画王建像于壁。)功臣画像、(永平五年,起扶天阁,画诸功臣像,并见《五代史·前蜀世家》。)花木图,(王承休献花木图,盛称秦州山川土风之美,见《十国春秋》。)皆前蜀物也,画鹤图,(广政二十二年,西班将军黎德昭献画鹤图,诏授雅州刺史,见《十国春秋》。)后蜀物也。钟馗击鬼图,(岁除,画工献钟馗击鬼图,见《五代史·吴越世家》。)吴越物也。此种图画,汉魏以前,极占势力,至是已属不合时宜;惟观其用途,可略见当时人情风俗之一斑。(一)画帝后像于寺院,此例前未曾见。(二)平民形容之竞写,如耿先生、李长者、钱亮等,要皆布衣无赫赫名,顾好事者多图写之,如李长者与钱亮,且受帝室恩遇焉。(三)钟馗画之重视。(四)臣民得献画以邀宠,如献花木图、献画鹤图等。
  第二十七节 画家
  五代画家,自帝皇而及方外,共凡一百五十人:梁唐各十五人,晋二人,周六人,吴一人,南唐十九人,前蜀十五人,后蜀二十九人,吴越二十八人,其最著名而与画学有关系者,则有梁之赵、荆浩、关仝、张图,南唐之徐熙、曹仲玄、钟隐,前蜀之李、滕昌、贯休,后蜀之蒲师训、黄筌等。
  ▲赵,尚梁太祖女,末帝时,为户部尚书租庸使。善画人马,挺然高格,非众人所及;尤精鉴别,礼爱画士,一时名家如胡翼、王殷等,皆为其食客云。
  ▲荆浩,字浩然,河南沁水人。博通经史,善属文,隐于太行山之洪谷,自号洪谷子。画山水树石以自娱。善为云中山顶,气局笔势,非常雄横。尝语人曰:“吴道子画山水,有笔而无墨,项容有墨而五笔,吾当采二子之所长,成一家之体。”苦章陶冶,卒能穷我国山水画之变。著《山水诀》一卷。学其法者甚多,关仝、范宽,其最著者也。
  关仝,长安人。工画山水,初师荆浩,刻意力学,卒得其法,有出蓝之美。中岁精进,间参摩诘笔法。其山水喜作秋山寒林、村居野渡、幽人逸士、渔市山驿,使见者悠然如在灞桥风雪中,不复有抗尘走俗之状,盖仝所画,脱略豪楮,笔愈简而气愈壮,景愈少向意愈长。惟不工人物,作山水有得意者,必使胡翼主人物云。
  ▲张图,字仲谋,洛阳人。梁太祖在藩镇日,图掌行军资粮簿籍,故时人呼为张将军。好丹青,泼墨山水,不由师授,亦不法古人,自成一体。尤长大像,笔姿豪纵,画寺壁有奇名。当时名人如跋异等,甚推服之。
  ▲徐熙,钟陵人,仕南唐为江南名族,善画花竹林木蝉雀草虫之类,常游园圃以求其情状。故能妙得造化,意出古人上。尤能设色,饶有生意,而一种超脱野逸之趣,则盎然纸上。论者谓黄筌神而不妙,赵昌妙而不神,惟熙能兼二氏之长,至以太吏公文杜少陵诗比之。其孙崇嗣、崇勋,克绳祖武,世称徐体。
  ▲曹仲玄,建康丰城人。事南唐为翰林待诏,工画道释鬼神。始学于吴,不得意,遂改迹细密,自成一格,傅彩尤妙,江左梵宇灵祠,多有其迹。尝于建业佛寺画上下座壁,八年不就,后主责其缓,命周文矩较之,文矩谓仲玄绘上天本样,非凡工所及,故迟迟如此。越明年乃成。于是江左言道释画者,辄推仲玄为第一。
  ▲周文矩,建康句容人。美风度,学丹青,颇有精思。仕南唐为待诏。能画冕服车器人物子女。元中命图南庄,最为精备。文矩画士女面,一如周,衣纹作战笔,不事施朱傅粉,镂金佩玉,而自得闺阁之态。
  ▲钟隐,宇晦叔,天台人,少清悟,不婴俗事,好肥遁自处,尝卜居闲旷,结茅养气,性好画,欲从郭乾晖游,恐其深秘;乃隐去姓名,趋汾阳之门,服役以觇之。后为郭氏所知,遂再拜,具道所以。郭氏感其诚,卒善教之;其好学如此。画善花竹杂禽,尤喜画鹞子白头翁鸟斑鸠等,皆有生态,而长棘树本,则其专诣。
  ▲李,成都人,小字锦奴。善山水,不从师授,初得张ロ员外山水一轴,玩之数日,弃去曰:未尽妙也。遂出新意写蜀中境,山川平远,心师造化,意出先贤,凡数年中创一家之法。蜀人因其擅山水,以唐李思训拟之,亦称小李将军云。
  ▲释贯休,字德隐,一字德远,婺州金溪人。和安寺僧。天福初,人蜀,颇为王衍所知,赐紫衣,号禅月大师。善画罗汉,貌多奇野,立意绝俗。又善书,以俗姓姜,谓之姜体。又善草书,人比之怀素云。
  ▲滕昌,字胜华,吴人。随僖宗入蜀。以文学从事,不专师资,花鸟蝉蝶折枝生叶,傅彩鲜泽,宛有生意;写梅及鹅,尤为有名。工书,人号滕书,年八十五,笔犹强健。不婚,志趣高洁。
  ▲黄筌,字要叔,成都人。少开悟,长负奇能。年十七,侍王衍为待诏;至孟昶,加检校少府少监,累迁加京副使。年三十,事郡人刁光学丹青,工禽鸟。山水松石,学李;花卉师滕昌;鹤师薛稷;人物龙水师孙位;资诸家之善,而成一家法。然其所成,笔意豪赡,脱去格律,实远过诸公。而其花鸟画之浓丽工精,与江南徐氏并峙,尤为后世所师法。其次子居宝,字辞玉,亦事蜀为待诏,累迁为水部员外郎,画传家学,更喜写石,惜早卒。
  ▲蒲师训,蜀人。长兴时,为翰林待诏。幼师房从真,长于车服冠冕旌旗器械人物鬼神番马,笔法虽细,其势则雉,画水尤具特长。养子延昌,广政中为待诏,亦善画,精狮子,行笔劲利,用色不繁。
  以上所举,皆当时最享盛名者。或其画法,能承先而启后;或其所作,卓然而成家;要与我国画学,多少发生关系者也。其他名家,在梁:有安定胡翼,长安朱繇,阳跋异,皆工人物仙佛;于相国兢善牡丹,刘将军彦齐善风竹,华阴李霭之善山水泉石,道士厉归真善禽兽杂画。在后唐:有中土人韩求、李祝、张南、左礼、袁{山义}、卢汝弼,外域人李赞华、胡瑰等为著名。在晋:有汝南王仁寿、胡严徵,皆以仙佛名;在周,有蓝田施,善竹石,释德符,善松柏。至若南唐,则画家之著名者更多,王族有李景道、李景游;待诏有朱澄、顾闳中、顾德谦,而江南高太冲、(写貌)京兆卫贤、(观楼、殿宇、盘车、水磨。)金陵王齐翰、(仙佛山水)嘉兴唐希雅(竹树、荆棘、翎毛、草虫)等,各有专长。他如北海韩熙载、溧阳竹梦松、池阳陶守立、长水何遇、京兆杜韬、江夏梅行思、江宁赵、北海郭乾晖、乾、江南杨辉、解处中,义兴丁谦,南昌李颇,亦极著名者也。前蜀与南唐比盛,画家如成都高道兴善佛像,唐从真善人马,蜀郡宋艺,秦人杜齿龟善写真,是皆待诏于画院者;又如成都杜子瑰、简州张玄、凤翔支仲元、方外绵竹姜道隐等,无不享名一时。后蜀:待诏有雍京赵德玄及其子忠义,善车马人物屋木山水佛像楼台殿阁。成都阮知诲及其子惟德皆善写真。成都张玫、蜀郡杜敬安、广汉丘文播、华阳李文才、眉州程承辩,及方外道士李寿仪、释令宗、惠坚等,或兼众长,或称专诣,要非常画史也。吴越:有善画牛之钱仁熙,善画羊之罗塞翁,善画牡丹之王耕;而李群、朱简章、王道求、黄延浩、阮郜、韦道丰等,皆善人物。唐垓、史琼、胡擢、程凝、张及之、赵弘等,皆善鸟兽草虫;王乔士、宋卓、富玫、燕筠、王伟、李仁章等,皆善道释鬼神;并有世誉。


  第二十八节 画论
  唐人论画,无论关于理法方面,鉴藏方面,皆有精到之说,而张氏彦远,发明最多。五代画家,争角极烈,画学有得,每自深秘。钟隐服役于郭乾晖,始得亲其指授,则当时画家气矜量狭之习可见。此等气矜量狭之画家,无论其学是否高明,即高明矣,以自秘故,卒至失传。惟荆浩著有《画说》《笔法记》《山水诀》各一篇。
  《画说》
  灵台记,整精致。朝洗笔,暮出颜。勤渲砚,习描戳。学梳渲,谨点画。烘天青,泼地绿。上叠竹,贺松熟。长写梅,人兰蒲。湛稽菊,匀锤绢。冬胶水,夏胶漆。将无项,女无肩,佛秀丽,淡仙贤。人雄伟,美人长,宫样妆。坐看五,立量七。若要笑,眉弯嘴挠。若要哭,眉锁额蹙。气努狠,眼张拱。愁的龙,现升降。啸的凤,意腾翔。哭的狮,跳舞戏。龙的甲,欲无数。虎尾点,十三斑。人徘徊,山宾主。树参差,水曲折。虎威势,禽噪宿。花馥郁,虫捕捉。马嘶蹶,牛行卧。藤点做,草画率。红间黄,秋叶堕。红间绿,花簇簇,青间紫,不如死。粉笼黄,胜增光。于思忖,不如见。色施明,物件便。(此文疑有夺误。)
  《笔法记》
  太行山有洪谷,其间数亩之田,吾常耕而食之。有日登神钲山四望,回迹入大岩扉,苔径露水,怪石祥烟,疾进其处,皆古松也。中独围大者,皮者苍藓,翔鳞乘空,蟠虬之势,欲附云汉。成林者,爽气重荣,不能者,抱节自屈。或回根出土,或偃截巨流,挂岸盘溪,披苔裂石,因惊其异,遍而赏之。明日携笔复就写之,凡数万本,方如其真。明年春,来于石鼓岩间,遇一叟,因问,具以其来所由而答之。ㄅ日:子知笔法乎?日:叟,仪形野人也,岂知笔法邪?叟曰:子岂知吾所怀邪?闻而惊骇。曰:少年好学,终可成也。夫画有六要:一曰气,二曰韵,三曰思,四曰景,五曰笔,六曰墨。曰画者,华也。但贵似得真,岂此挠矣。ㄅ曰:不然,画者,画也。度物像而取其真。物之华,取其华;物之实,取其实;不可执华为实。若不知术,苟似,可也;图真,不可及也。曰:何以为似?何以为真?叟曰:似者,得其形,遗其气;真者,气质俱盛。凡气传于华,遗于象,象之死也。谢曰:故知书画者,名贤之所学也,耕生知其非本,玩笔取与,终无所成,惭惠受要,定画不能。ㄅ曰:嗜欲者,生之贼也。名贤纵乐琴书图画,代去杂欲。子既亲善,但期终始所学,勿为进退。图画之要,与子备言:气者,心随笔运,取象不惑。韵者,隐迹立形,备遗不俗。思者,删拨大要,凝想形物。景者,制度时因,搜妙创真。笔者,虽依法则,运转变通,不质不形,如飞如动。墨者,高低晕淡,品物浅深,文采自然,似非因笔。复曰:神妙奇巧。神者,亡有所为,任运成象。妙者,思经天地,万类性情,文理合仪,品物流笔。奇者,荡迹不测,与真景或乖异,致其理,偏得此者,亦为有笔无思。巧者,雕缀小媚,假合大经,强写文章,增邈气象。此谓实不足,而华有余。凡笔有四势:谓筋肉骨气。笔绝而断,谓之筋;起伏成实,谓之肉;生死刚正,谓之骨;迹画不败,谓之气。故知墨大质者,失其体;色微者,败正气;筋死者,无肉;迹断者,无筋;苟媚者,无骨。夫病者二:一曰无形,二曰有形。有形病者。花木不时,屋小人大,或树高于山,桥不登于岸,可度形之类是也。如此之病,不可改图。无形之病,气韵俱泯,物像全乖,笔墨虽行,类同死物,以斯格掘,不可删修。子既好写云林山水,须明物象之原。夫木之为生,为受其性;松之生也,枉而不曲,遇如密如疏,匪青匪翠,从微自直,萌心不低,势既独高,枝低复偃,倒挂未坠于地下,分层似叠于林间,如君子之德风也。有画如飞龙蟠虬。狂生枝叶者,非松之气韵也。柏之生也,动而多屈,繁而不华,捧节有章,文转随日,叶如结线,枝似衣麻,有画如蛇,如素心虚逆转亦非也。其有楸、桐、椿、栎、榆、柳、桑、槐,形质皆异,其如远思即合,一一分明也。山水之象,气势相生。故尖曰峰,平曰顶,圆曰峦,相连曰岭,有穴曰岫,峻壁曰崖,崖间崖下曰岩,路通山中曰谷,不通曰峪,峪中有水曰溪,山夹水曰涧,其上峰峦虽异,其下冈岭相连,掩映林泉,依稀远近。夫画山水,无此象亦非也;有画流水,下笔多狂,文如断线,无片浪高低者,亦非也。夫雾云烟霭,轻重有时,势或因风,象皆不定,须去其繁章,采其大要,先能知此是非,然后受其笔法。曰:自古学人,孰为备矣。ㄅ曰:得之者少,谢赫品陆之为胜,今已难遇亲踪,张僧繇所遗之图,甚亏其理。夫随类赋彩,自古有能。如水晕墨章,兴吾唐代,故张ロ员外树石,气韵俱盛,笔墨积微,真思卓然,不贵五彩,旷古绝今,未之有也。麴庭与白云尊师,气象幽妙,俱得其元,动用逸常,深不可测。王右丞笔墨宛丽,气韵高清,巧写象成,亦动真思。李将军理深思远,笔迹甚精,虽巧而华,大亏墨彩。项容山人树石顽涩,棱角无追,用墨独得玄门,用笔全无其骨;然于放逸,不失真元气象,元大创巧媚。吴道子笔胜于象,骨气自高,树不言图,亦恨无墨。陈员外及僧道芬以下,粗升凡格,作用无奇,笔墨之行,甚有形迹。今示子之径,不能备词。遂取前写者异松图呈之。ㄅ曰:肉笔无法,筋骨皆不相转,异松何之能用,我既教子笔法。乃齐素数幅,命对而写之。ㄅ曰:尔之手,我之心,吾闻察其言,而知其行,子能与我言咏之乎。谢曰:乃知教化圣贤之职也。禄与不禄,而不能去,善恶之迹,感而应之,诱进若此,敢不恭命。因成古松赞曰:“不凋不容,惟彼贞松。势高而险,屈节以恭,叶张翠盖,枝盘赤龙。下有蔓草,幽阴蒙茸。如何得生,势近云峰。仰其擢干,偃举千重。巍巍溪中,翠晕烟笼。奇枝倒挂,徘徊变通。下接凡木,和而不同。以贵诗赋,君子之风。风清匪歇,幽音凝空。”叟嗟异久之,曰:愿子勤之,可忘笔墨而有真景。吾之所居,即石鼓岩间,所字即石鼓岩子也。曰:愿从侍之。ㄅ曰:不必然也,遂亟辞而去。别日访之而无踪。后习其笔术,尝重所传。今遂修集,以为图画之轨辙耳。
  《山水诀》
  夫山水,乃画家十三科之首也。有山峦柯木水石云烟泉崖溪岸之类,皆天地自然造化,势有形格,有骨格,亦无定质。所以学者初入艰难,必要先知体用之理,方有规矩。其体者,乃描写形势

骨格之法也。运于胸次,意在笔先,远则取其势,近则取其质;主立宾主,水泛往来,布山形,取峦向,分石脉,置路湾。模树柯,安坡脚。山知曲折,峦要崔巍,石分三面,路看两歧。溪涧隐显,曲岸高低。山头不得重犯,树头切莫两齐。在乎落笔之际,务要不失形势,方可进阶,此画体之诀也。其用者,乃明笔墨虚皴之法。笔使巧拙,墨用轻重。使笔不可反为笔使,用墨不可反为墨用。凡描枝柯、苇草、楼阁、舟车,运笔使巧。山石、坡崖、苍林、老树,运笔宜拙。虽巧不离乎形。固拙亦存乎质。远则宜轻,近则宜重。浓墨莫可复用,淡墨必教重提。又古有云:丈山尺树,寸马豆人,远山无皴,远水无痕,远林无叶,远树无枝,远人无目,远阁无基,虽然定法,不可胶柱鼓瑟。要在量山察树,忖马度人,可谓不尽之法,学者宜熟味之。
  《山水诀》,亦名《画山水赋》,见詹景凤《王氏画苑补益》。然其中虽用骈词,或数句有韵,数句无韵,仍如散体,强题曰赋,未见其然。且刘道醇《五代名画补遗》谓荆浩自号洪谷子,著《山水诀》一卷;汤《画鉴》亦曰荆浩山水为唐末之冠,作《山水诀》,为范宽等之祖。此名《山水诀》者实当。《笔法记》亦名《山水录》,惟《唐书·艺文志》作《笔法记》,陈振孙《书录解题》则作《山水受笔法》,与《山水诀》文皆拙涩,中间忽作雅词,忽参鄙语,或者疑为艺术家粗知文义,而不知文格者,依托为之,非其本书。然相传既久,其精当处,直断为从荆浩胸臆中吐出,亦不为过。如所谓不尽之法,尤得为学之道,足发后学泥古之迷也。荆氏而外,士夫论画之说,片言只语,有可拾者。后蜀欧阳炯有言曰:“六法之内,惟形似、气韵二者为先。有气韵而无形似,则质胜于文;有形似而无气韵,则华而不实。”此言气韵与形似之关系,简明精要,合荆氏所言观之,亦足见五代人对于画学之见解。
  关于图画之理法已如上述;其关于鉴赏之论评,实所少见。然时人鉴赏精博,不减唐贤,论评之少见,或因失传,亦未可知。郭若虚《图画见闻志》,称“胡峤为《广梁画目》”,此书编制,有类刘道醇之《五代名画补遗》,实为一种鉴赏之论评,惟今已失传,即其例也。五代鉴赏家著者,厥推梁驸马都尉赵、千牛卫将军刘彦齐。赵兼娴小笔,独推至鉴,人有鬻画者,必善价售之,不较其多少。繇是四远闻风,抱画来者,岁无虚日。复以亲贵擅权,凡所依附,率多以法书名画为贽。食客常至百余人,以画见留者,有胡翼、王殷等。尝令胡翼品第画府之优劣,中品以下,或有未至者,即指示令医去其病,或用水刷,或以粉涂,有经数次方合其意者。时人谓为赵家画选场。刘彦齐世族豪右,秘藏书画,虽不及赵氏之盛,然好重鉴别,可与争衡。尝借贵人家图画,赂掌画人私出之,手自传模,其间用旧裱轴装治,还伪而留真,遇名迹,能自品藻,无不精当。故当时识者,皆谓“唐朝吴道子手,梁朝刘彦齐眼”也。观上二家事,五代人赏鉴图画之情形,可见一斑。其论评之作,虽极少传世;然不仅荆浩、胡峤数人所作而已,则又可想见。

 

  ◇文学化时期
                                      第九章宋之画学
  艺祖既一中国,国号宋。后因辽、金为患,徽、钦蒙尘,国祚中斩。高宗南渡,建都临安,是为南宋。数传而至帝,被灭于蒙古。计自建隆庚申迄德丙子,即西历九六○年~一二七六年,共凡三百十余年。其间图画之情形,与前代殊异:——道释人物画,比较衰退,南宋尤甚;花鸟,山水,则并称盛;凡有制作,往往与诗文为缘,盖已入文学化时期矣。


   第二十九节 概况
  太祖为治,左武右文,是后虽以兵弱屡受外侮,而文化则灿然可观。即以绘画言,历代帝室,奖励画道,优遇画工,莫宋若者。唐以来,已置待诏、祗候、供奉,五代西蜀南唐,亦设画院,及宋,画院规模益宏。开国之初,即置翰林图画院,罗致天下艺士,优加禄养,视其才能,授以待诏、祗候、艺学、画学正、学生、供奉等职。且太祖、太宗,次第灭西蜀、下南唐,凡号称五代图画之府,所有珍藏之名画,多被收入御府;其待诏、祗候之名手,多被召入画院;如郭忠恕自周往,而为国子监主簿,黄居き、高文进自蜀往,董羽自南唐往,并为翰林院待诏;此外为祗候、为艺学者,不可指数。在院外者,则长安李成、钟陵董源、华原范宽,尤为有名。时号大家。当太祖平江表以还,尝以所得名画,留藏御府外,且以分赐功臣;至真宗时,亦尝以画四十余轴,赐处士种放,且曰,此高尚之士怡情之物,是亦可见帝之好画也。时剑南赵昌、长沙易元吉,以善花鸟鸣;而燕文贵、高克明等,亦著名院内。景德末,营玉清昭应宫,征天下画流三千余人,中程者,以武宗元、王拙为左右班之魁。仁宗自善丹青,尤好图画,巨然、文同、许道宁为时名家。神宗亦颇好画,尤嗜李成手迹,见辄玩之不忍释。(慈圣光献太后于上温清小次,尽购李成画,贴成屏风,上至辄玩之,因吴丞相冲卿夫人入朝,太后使引辨真伪,夫人,成之孙女也,内以四幅折奉上,复别购补之,敕内臣背于内东门,见《画史》。)元丰中,修景灵宫,命画院及四方名工共画障壁,史称盛事。当时名家,在院内者,有勾龙爽等;在院外者,有李公麟、苏轼等为著。二家文艺并茂,相与评谈题赠为乐。元而后,名皆益盛。(元间,苏子瞻、李伯时为柳仲远作松石图,仲远取状子美诗“松根胡僧憩寂寞”句,复求伯时画憩寂图,子由题云:“东坡自作苍苍石,留取长松待伯时,只有二人嫌未足,兼收前世杜陵诗。”东坡次其韵曰:“东坡虽是湖州派,竹石风流各一时,前世画师今姓李,不妨题作辋川诗”云云。见《东坡集》。又元间,黄、秦诸子在馆,暇日观画,山谷出李龙眠所作贤己图,博弈樗υ之俦咸列焉,博者六七人,方据一局投迸盆中,五皆旅而一犹旋转不已,一人俯盆疾呼,旁观者皆变色起立,纤浓态度,曲尽其妙,相与叹赏以为卓绝。适东坡从外来,睨之曰,李龙眠天下士,顾乃效闽人语耶,众咸怪请其故。东坡曰,四海语音言六皆合口,惟闽音则张口,今盆中皆,一犹未定,法当呼六,而疾呼者乃张口何也,龙眠闻之,亦见笑而服。见《呈史》。)其继李、苏并号名家者,则有河阳郭熙、襄阳米芾。时有董者,好画甚,一时名手,如易元吉、郭熙等,往往质给其家云。徽宗嗜画尤笃,宣和中尝筑五岳观、宝真宫征天下名士,使画障壁,较修景灵宫为盛。其于图画,奖励不遗余力。所以如此者,固其自性之好尚,亦以蔡京等希旨奉迎,使帝心别有所用,不遑顾及政事,而己得乘机窃权;故广征名画,力加激扬,以投帝意,帝甚惑焉。政和中,兴画学画院,仿旧制设官六阶,而旧制以艺进者,不得服绯紫、带佩鱼,至政和、宣和间,于书画院之官职,乃独许之。又待诏到班,首画院,书院次之,琴院、棋玉院等以次列其下,其特重画院如此。甚至取士之法,于诗文论策外,兼试以画,开从古未有之局。其法仿太学之试目,以敕令公布课题于天下,补试四方画工。其课题多取陈诗为之,例如“踏花归去马蹄香”,以画群蝶追逐马蹄得上选;“嫩绿枝头红一点,恼人春色不须多”,以画杨柳楼头美人凭阑者得上选;盖于笔墨之外,又重思想,以形象之艺术,表诗中之神趣为妙,诗中求画,画中求诗,足见当时绘画之被文学化也。时四方应试之画工,踵接肩摩于汴道,然不称旨而去者甚多。以应试之作,严于法程,神逸之品与无师承者,多落选。其所拔召称旨入院者,往往以能精意人物画者为主。取材既偏于所独尚,故当时应试群工之不得意,流落院外者自多。于是院内画家与院外画家,互起倾轹,互相竞争。——自五代以来,虽亦有院外院内之相持,然至此而尤烈。内外之争既烈,于是各相切磋琢磨,在院内者,兼习院外诸家之所长;在院外者,亦兼工院内诸家之所能;以相夸示,而画道因以益昌。结果,图画之事,乃不为帝王专尚所囿,花鸟山水及其他,各呈精进之观。当太宗初元——太平兴国间,诏令天下郡县搜访名迹,又命待诏黄居突、高文进搜求民间图画,铨定品目。端拱元年,置秘阁于崇文院之中堂,收藏古今名艺;由是而真宗、而仁宗、而神宗,皆以好鉴藏故,累有所积。及徽宗宣和间,御府所藏益多,因敕撰《宣和画谱》。将自国初以来搜集之名迹六千三百九十六轴,凡为道释、人物、宫室、番族、鱼龙、山水、畜兽、花鸟、墨竹、蔬果十门,分而录之,实为我国关于画学有数之记籍,而有历史价值者也。惜不久金源兵下,徽、钦北狩,所有名迹,散失殆尽。其时贵官收藏,亦颇富有,南迁之日,籍丁晋公家产,得李成山水寒林共九十余轴,他皆称是,其一例也。
  宋室既南,文艺中心,遂移临安。高宗书画皆妙,作人物山水竹木,皆有天趣。待诏进画,往往加以御题,以为提倡;故当外患严逼戎马倥偬之际,而画道不稍衰。绍兴间官画院待诏、或承直郎赐金带者,皆属名手,而李唐、赵伯驹、马兴祖、刘思义等,其著者也。院制,凡画院众工,每作一画,必先呈稿,然后上真。论其迹,则所画山水人物花木鸟兽无不精美;而其弊,则因限于君主或贵族一二人之好恶为取舍,未能尽量发挥各画工之天才与特技,拘尼工整,未免遗恨。院外诸家,虽亦有受院体画之影响,然其活泼自由之机会,固较院内为多,又因受图写诗意之暗示,所作自较变化而富想象。如院内之萧照,院外之杨补之,皆极有名,而所作实有别也。高宗尝访求法书名画,不殚劳费,四方争以奉上,殆无虚日。又于榷场购北方遗失之物;故绍兴内府所藏之富,不减宣和。所惜鉴定诸人,如曹勋、宋贶等(曹勋、宋贶、龙大渊、张俭、郑藻平协、刘炎、黄冕、魏茂任辈。)人品不高,目力苦短,而又私心自用,凡经前辈品题者,尽皆折去,故所藏多无题识,其原委授受岁月考订,邈不可得,时人以为恨。惟其装饰裁制各有尺度,印识标题具有成式,锦茂盛贝覃玉轴,殊见富丽焉。孝宗之世,海内无事,淳熙间,画院人才辈出,如苏汉臣、阎次平、林椿、李珏,皆称高手。至于宁宗,画院益盛,刘松年、李嵩、马远、夏并为待诏。目李唐、赵伯驹以及刘松年、李嵩所作,多青绿巧赡;至马、夏,乃肆意水墨,披笔粗皴,而呈苍劲之风。于是所谓院体画者,乃分二派。其时恭圣皇后妹,以艺文供奉内廷,所谓杨妹子者,其书法类宁宗,院画名作或进御府,或赐贵戚,多令题署。庆元、嘉泰间,中兴馆阁储藏,虽不及宣和、绍兴之富,亦颇有名迹。(嘉定八年,高密曾登秘阁云,阁内两旁皆列龛,藏先朝会要及御书画,别有朱漆巨匣五十余,皆古今法书名画,是日仅阅秋收冬藏,内画,皆似鸾鹊绫象轴为饰,有御题者,则加以金花绫,每卷表里皆有尚书省印。)自是而后,国运陵替,边患日亟,政府无暇及此,画院因而渐衰。淳、咸淳间,豪贵士绅,则争事收藏;而吴兴周密以善鉴赏名。画家之著者,如宗室赵孟坚、郑思肖、龚开等,皆擅绝艺焉。两宋之间,北方之辽及金,与宋接壤,和战无常,其一切文化,颇受宋之灌溉;而画亦然。辽义宗善画本国人物,其泛海归中国也,曾以画数千卷自随。圣宗亦好绘事,兴宗曾以五幅缣画千角鹿,尤为奇妙。金之海陵郡王亮,好写方竹,有奇致。显宗则獐鹿、人物,学李伯时,墨竹自成一家。在上者既有所好,官民因多趋之。故辽金人之习画而著名者,亦甚多。辽之萧氵融、耶律题子、耶律履,金之张、王庭筠、马天来等尤著。氵融喜摹唐裴宽、边鸾之迹,题子履皆善人物;善人物,衣褶清劲,笔法从战掣中来;庭筠善山水竹木,论者谓其胸次不在米元章下;天来画入神品,《中州集》称为百年以来无出其右者,然其特出自成画派,于画学有开继之功者,则未之见,兹将宋代,——包括辽金之图画,分门述之。
  山水画
  山水画自五代荆、关崛起,再变而为高古浑厚。迨于北宋,董源、李成、范宽,承其遗而光大之,号北宋三大家。三家虽皆嗣响荆、关,而布景用笔各各不同。北苑水墨极类右丞,写江南真山,墨气苍郁,虽用笔似草草脱略,而岚光树色,活跃绢素。其山水约可分为二种:一种水墨矾头,疏林远树,平淡幽深,山石作麻皮皴;一种着色者,皴文甚少,用色甚淡。释巨然、刘道士,皆传其衣钵,而米氏落伽之手法,实由此脱胎。江贯道亦祖述之。而得董之正传者,释巨然也。巨然少年多作矾头,老年则趋平淡。岚气清润,积墨幽深。得其法者,为释惠崇,传惠崇者,则僧玉间也。营丘惜墨如金,好写平远寒林。其画雪景,峰峦林屋,皆淡墨为之。而水天空处,全用粉填,论者奇之。要其所作位置,尤得远近明暗之法。其高弟有许道宁、李宗成、翟院深等。私淑其法,而为当代名手者,则有郭熙、高克明。郭熙之于营丘,犹巨然之于北苑也。熙画既深入营丘堂奥,又能自放胸臆,师法天章,笔壮墨厚,所作多重山复水,云物映带。神宗深爱之。当时画院众工,竞效其法。。后至绍兴间,待诏杨士贤、张浃、顾亮、胡舜臣、张著等,亦皆受其化焉。范宽初师荆浩,而法李成,后乃渐舍旧习,师诸造化,好作崇冈密林,用墨深重,而物象之幽雅,品固在李成上。《画史》云:“本朝自无人出其右”,其推重之者,可谓至矣。米氏云山,远仿王洽,近学董源,好以积墨点写,满纸淋漓,天真焕发;其子元晖,略变父法,烘锁点缀,草草而成,气满神真,自成一家,世所称米氏云山。盖山水至是而又一变矣。南宋之龚开,元之高克恭,皆胎息之。至若吴兴燕文贵,不师古人,景物万变,当时号为燕家景致。郭忠恕宫室亦称独步,宫室画最难工,以折算无差,乃为合作,画者往往束于绳墨,笔墨不可以逞,稍涉畦畛,便入庸匠,故自唐以前,不闻名家;至唐伊继昭、五代卫贤,始以此获誉,然犹未为极致;独郭氏以俊伟奇特之气,辅以博文强学之资,游规矩绳墨中,而不为所窘,可谓为古今绝艺。《画品》云:“作石似李思训,作树似王摩诘,至于屋木桥阁,忠恕自为一家,最为独妙,栋梁楹桷,望之中虚,若可蹑足,阑干牖户,则若可以扪历而开阖之也。以毫计分,以寸计尺,以尺计丈,增而倍之,以作大宇,皆中规度,曾无小差,是则实地测量缩小之画法也。其妙可知。时人王士元、元之王振鹏、明之仇英,要皆传其法者。燕、郭二家,各立门户,与董、巨等不相系属也。”
  北宋山水画之流派,大略如此;南渡而后,山水画风大变。盖北宋诸家,自郭忠恕之屋木楼阁外,多尚水墨;综论其趋势,实偏重王维破墨之一派,即所谓南宗也。而南宗则有赵伯驹、李唐、刘松年、李嵩等,蔚荟于画院,笔尚细润,色主青绿,谓为院体画,实盛行李思训青绿之一派,盖北宗也。萧照、陆青、高嗣昌、阎中等,皆属之。马远、夏辈,则师李唐,多用水墨,行笔粗率,不主细润,虽同号院体,别开苍劲之风,盖已受董、巨、范、米之陶染,而合南北二宗为一道,论者谓山水画至是又一变矣。
  山水画自唐分宗派而后,进步极速。至宋名家蔚起,要无不各有师承,为唐代诸家之后劲。山水画经此等后劲者之奋起抗进,幽妙益尽。其创作力虽不及唐贤,而其承法深研,阐微攫奥之功,实能尽唐贤之所未尽,宜为后代则法,故山水画至宋,可谓“群山竞秀,万壑争流”,法备而艺精。以派别流传论,则如上述:北宋南宗盛行,李、范、董、巨、郭、米为之师,南宋画院,北宗盛行,刘、李以外,而马、夏粗肆,趣近南宗;北宋诸家,李成墨色精微,豪锋颖脱;范宽设色务厚,抢笔俱匀,作法虽各不同;董源写江南山,米元晖写南徐山,取景亦复互异;顾所图写,层峦叠嶂,乔木倚磴,局势多尚高远,景色类求荒寒,秋山行旅、关山雪霁等画题,作者甚多;即写潇湘平远,亦复满幅淋漓,是殆沿习荆、关。“云中山色,四面峻厚”之画风。南宋诸家,作风转变,仙山楼阁,长江万里,用笔巧,取景碎,马远固多粗肆,或过简率,至有“残山剩水”之诮,岂运会使然,将以启元代疏秀精简之画风欤。或谓宋人好写雪景及长江,一则以北地多雪,一则以南朝倚江,此说未免附会;而宋人山水,往往与诗文为缘,——或题诗以发画趣,或绘图以取诗境,或运用文法诗意作画,(朱熹题米友仁潇湘长卷略云,建阳崇安之间,有大山横出,峰峦特秀,余尝结茅其颠小平处,每当晴昼,白云坌入窗牖间,辄咫尺不可辨,尝题小诗云:闲云无四时,散漫此山谷,幸乏霖雨姿,何妨媚幽独。下山累月,每窃讽此诗,未尝不怅然自失。今观米公所为左侯戏作横卷,隐隐旧题诗处,似已在第三四峰间也云云。董源潇湘图卷,《宣和画谱》所载,董其昌谓取洞庭张乐地潇湘帝子游二语为境。)则其例至多。且当时一般人民,对于山水若有偏好,凡妇人服饰及琵琶筝面,往往画山水小景,其概可知矣。
  人物画
  宋代人物画,虽无山水花鸟之多惊人处,然亦有足述者。兹为叙述便利起见,分道释人物画及非道释人物画二项。
  (一)道释人物宋代佛教,未见盛行,而崇奉道教,则有过唐代,如徽宗且称道君皇帝,故道释画以饰于道院者为多。大概乾德而后,淳化而前,偏长道释画者,院内如高益、高文进、王霭、石恪、王道真、厉昭庆、杨斐、赵元长、赵光辅等,院外如王、孙梦卿、孙知微、侯翼、童仁益等。在院内者,以高益为领袖,画极神变,其壁画样,为世传摹。高文进兼师曹、吴,极有声望,时称益为大高待诏,文进为小高待诏。王道真为文进所引荐,文进尝谓太宗云:“新繁王道真出臣上”,盖亦名手也。杨斐法吴道玄,石恪师张南本,赵元长擅罗汉,厉昭庆长观音,皆有足观。而王霭之画开宝寺、景德寺壁,赵光辅之画开元寺、龙兴寺壁,皆号奇迹焉。院外以王为最著,尝冒雪至北邙山,观老子庙吴生画壁,得其遗法,复变通而损益之,声誉籍甚,时号小吴生。孙梦卿亦宗吴生,尝曰:“吾所好者,吴生耳,馀无所取”,故画得其法,里中目为孙吴生。侯亦夙振吴风。穷乎奥旨,惟所作多三教圣像。童仁益、孙知微,则皆出自天资,不由师授,二人作风亦相同,评者往往不能分辨。诸家多数宗法吴生,其画样,又率从摹写而来,可谓一守旧法,无甚变化。景德末营玉清昭应宫,道释名手,应募而至者,三千余人,武宗元为左部长,王拙为右部长,亦皆宗法吴生。景、庆历间,则陈用志、武洞清甚著。而武洞清画,尤为后人所取法。自是而后,作者渐少。元丰中修景灵宫,宣和中筑五岳观宝真宫,虽亦广征画士,然无杰出者,盖自神宗以后,以社会风尚之推移,画风大变。——五代禅宗独盛,入宋而益炽,五代始见之罗汉图,至是风靡一世,不用以供奉礼拜,而视为雅赏珍藏之品。当时山水画家,亦多好以水墨写道释,形相之外,复竞竞于笔趣墨妙。于是遂开道释人物白描之风,而李公麟为之魁。盖前世名家,如顾、陆、曹、吴,皆不能免色,故例称丹青,至公麟始扫去粉黛,淡毫轻墨,高雅超谊,譬如幽人胜士,褐衣草履,居然简远,固不假衮绣蝉冕为重,可谓古今绝艺。初公麟以善马名,后因法云圆通秀禅师言,乃惧而习佛像,深得道玄笔意,晚作华严经八十卷变相,不及终,而以末疾废。然其画益为世人所尊。宣和间,其画值几与吴生等,且有持其一二楮以取美官者。绍兴画院祗候贾师古学而传之,嘉泰画院待诏梁楷更创减笔之新格而传之,绍定待诏俞珙,咸淳祗候李权,他若苏汉臣、陈宗训、孙必达、李从训、李珏等,皆为南宋道释人物画之能手,而传衣钵于龙眠者也。盖龙眠以白描称绝,素雅冷秀,适与南宋时人深受理学禅风之熏陶者之嗜好相合,故其画派能为诸家所崇奉。

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